上师们说：“如果你能在身体和环境之中创造祥和的条件，禅定和体悟将自然生起。”有关姿势的讨论，并不是一种神秘的迂腐之谈。采取正确姿势的重点是在创造更有启发性的环境，以便进入禅定，唤醒本觉。身体的姿势会影响到心的态度，心和身是相互关联的，一旦姿势和态度受到启发，禅定自然会生起。

      如果你坐着的时候，心与身没有完全相应--例如，你在担心或想着某件事--你的身体就会感到不舒服，问题也比较容易产生。反之，如果你的心是宁静的，有启发性的状态，就会影响全身的姿势，你可以轻松自在的坐着。因此，重要的是，要让身体的姿势和体征心性所产生的信心结合在一起。

       接下来要谈的姿势，可能与你习惯采用的姿势稍有不同。这来自古代大圆满传统的教法，也是上师教我的，我觉得它非常有用。

       大圆满教法认为，你的见和你的姿势应该像座山一般。你的见，就是你对心性的了解。因此，你的见可以转换成姿势，并加以启发，从坐姿中表达出你整个存在的核心。

       因此，你要坐如山，像山那么稳固、坚定与雄伟。不管狂风如何吹袭，不管乌云如何翻滚，山还是泰然自若。像山一般的坐下来，让你的心升起、飞跃、翱翔。

       这个姿势要特别注意的是保持背部挺直，挺如箭，稳若山。如此，气才可以轻易流过身上的脉，心也才能找到它真正的休息处所。什么都不要勉强。脊椎的下半部有一个自然的曲线，必须保持轻松，但不要歪曲。头必须舒服地平衡在颈上。两肩和上半身带出姿势的力量和美感，他们维持着姿势的平衡，但不要用力。

       双腿交叉坐着，倒不必双盘，那是在高级瑜伽课才比较强调的姿势。双腿交叉表示生与死、善与恶、方便与智慧、阳与阴、轮回与涅磐的统一；这是不二的心境。你也可以选择坐在椅子上，两腿放松，但背脊一定要维持挺直。

        在我的禅坐传统中，两眼必须睁开，这是很重要的一点。开始学打坐时，如果你容易受外来的干扰，可以把眼睛闭一会儿，静静的往内看，将帮助你专心。

        一旦你觉得心安静了，就要逐渐打开眼睛，你会发现你的视线变得比较安详宁静。现在请往下看，沿着鼻端以四十五度看着前面。这里有一个要领：每当你心乱时，最好降低视线；每当你昏昏欲睡时，就要把视线拉高。一旦心静下来，内观也开始清明了，你就可以随意把视线拉高，眼睛仰望你面前的虚空。这是大圆满修行所推荐的方法。

       大圆满教法强调你的禅定和视线必须像大海一般的广阔：遍一切处、开放和无边无际。正如你的“见”和姿势不可分一般，禅定可以启发视线，两者合而为一。不要特别凝视哪一样东西；相反地，轻轻往内看自己，让你的视线扩张，变得越来越宽广，越来越扩散。你将发现视线变得比较宽广了，也变得比较安详、慈悲、平静和轻安。观世音菩萨的藏文音译是“千瑞吉”(CHENREZIG).CHEN的意思是眼睛，RE是眼角，ZIG是香。意思是说，观世音菩萨以他的慈眼看一切众生的需要。因此，你要轻轻地把禅定所散发出来的慈悲，透过你的眼睛放射出来，让你的视线变成慈悲的视线，遍一切处，如海辽阔。

      睁开眼睛的理由有好几个。第一，比较不会昏沉。其次，禅坐不是逃避世间的方法，也不是要脱离世间，遁入一种恍惚的意识状态；相反地，禅坐直接帮助我们了解自己，并且与生命和外在世界产生关系。因此，禅坐时，你要把眼睛睁开，不要闭上。你不是把生命排拒在外，而是维持开放的心态，随意而安。你让你的一切感官（听、看、感觉）自然开放，不做掩饰，不追逐它门的知觉。诚如敦珠仁波切所说的：“虽然你可以认知各式各样的现象，实际上它们却是空的，但在空中，你却可以认知各式各样的现象。虽然你可以听到各种声音，这些声音却是空的；但在空中，你却可以知道你有思想。”不管你看到什么，听到什么，都不要去理会，不要去执著。让听去听，让看去看，而不要让你的执著进入知觉之中。

       依据大圆满的特殊觉明法门，我们智慧能的一切光都住在心轮，心轮则透过“智慧脉”与眼睛相连接。眼睛是觉明的“门”，所以你要睁开眼睛，才不会阻塞智慧脉。

       静坐时要微微张开嘴巴，好像要发出低沉、放松的“阿----”声。微微张开嘴巴，并用口来呼吸，可以使制造散乱思想的“业风”不那么容易生起，进而障碍你的心和禅定。

       将你的手舒服地盖在膝盖上。这种姿势称为“轻安自在心”式。

       这种姿势让我们产生一线希望的火花，以及游戏的心情，因为我们隐隐知道一切众生皆有佛性。所以，当你采取这种姿势时，你是在愉快的模仿一尊佛，承认你具有佛性，真正鼓舞你的佛性显现。事实上，你开始尊敬你自己有可能成佛。另一方面，你认识到自己仍在相对世界之中。但因你已经愉快地信任你的佛性，你受了启发，所以你比较能够接受你的缺点，比较能够以仁慈而幽默地心情处理它们。因此，当你禅坐时，让你自己感受到你就是佛的那种自尊、尊严和强烈的谦卑感。我常常说，你只要让自己受到这种愉快的信心启发就可以了：禅定将自然从这种了解和信心中产生。

本文摘自《西藏生死之书》第五章把心带回家。

       

      如果你的心可以自然的安定下来，你也发现可以安住在纯净的觉醒中，那么你就不需要采用任何禅修的方法。事实上，如果你已经在这种觉醒的境界中，却还采用这些禅修的方法，反而是弄巧成拙了。话虽然是这么说，我们大多数人都无法当下就进入那种境界。我们不知道如何把心唤醒，我们的心有时如此狂野散乱，因此我们需要一种善巧方便，一种唤醒心的方法。

       我所谓的“善巧”，是要让你能够明了自己的心性及千变万化的情绪，并且透过修行产生智慧，知道在分分秒秒中，如何面对自己。有了这些功夫之后，你就学会了随机应变的艺术，能随时转化你的心境。

       但请记住，方法就是方法，决不是禅定本身。当你娴熟地练习禅修之后，才能达到那种完全圆满的境界，那才是真正的禅定。

       西藏有一句很有启示的话：“禅定什么都不是，禅定只是熟悉而已。”换句话说，禅定只不过学习去熟悉禅定的修行而已。有句话说得好：“禅定不是苦求，而是自然融入。”当你持续练习一种方法之后，禅定就慢慢生起。禅定不是“做”出来的，而是当我们练习到完美无缺时自发产生的。

       不过，为了让禅定发生，还是要创造静静而祥和的环境。在我们的心能够得自在之前，首先要把心的环境安静下来。平常，心就像蜡烛的火焰般，受到思想和情绪的强风所动，摇曳闪烁，经常改变。只有当我们把蜡烛四周的空气安定下来之后，火焰才能烧的稳定；同理，只有当我们把思想和情绪的纷乱状态安定下来之后，我们才能瞥见心性和安住于心性。另一方面，一旦我们在禅坐之中获得稳定，任何喧闹和骚扰将大为减少它的影响力。

        西方人似乎很着迷我所谓的“禅坐技巧”。现代世界毕竟沉迷在机械作用和机械之中，对纯实用的事物容易上瘾。但是，禅坐最重要的特色不在技巧，而在精神：我们或许可以称“姿势”，是一种纯熟、有灵感、创造性的禅修方式。

文本摘自《西藏生死之》第五章把心带回家

        当我习惯性每天晚上开电脑在我所热爱的佛教的网站尽情冲浪后,想想自己的博客还没有罐水.马上进入大渡的首页,却意外地发现自己已然成为了大渡网的博客之星,不禁婉而.看着整个网站除了我那一副黑糊糊的肖像外满眼尽是风景的高手创作,觉得自己应该好好下点工夫学学IT技术了,以期望着有朝一日真的能够实现以我的手说我的想。

       回想我与大度之缘,仅仅开始于一次普驼山的朝圣之旅.当我有生以来第一次如此近距离坐在戒忍大和尚的溪声园,赞叹着小屋里供奉的美妙绝伦的法相庄严自在的观世音菩萨,目不转睛的聆听着大和尚平易近人的聊天,在夜色里,不断传来海水拍岸的浪花声,温柔的夜色让我的心仿佛沉浸在心静如水的梦中,情不自禁涌起对出家人的向往和对方丈之间生活的眷恋......我们归依三宝,其中归依僧,就是归依静,清静无染啊。也正是在那一次因缘,我知道了大渡的名字.

       下山后,不由自主对大渡有了关注,看了大家的博客, 有了自己要创作的冲动.其实我是最不喜欢到处发言的人,可以说这是我人生第一次在网络上与大家交流与分享心得,甚至我的先生都觉得这种行为不太像他平常一贯低调的哪个太太呢.也许是我与大渡的缘,在这里我认识了好多法师,熟悉了好多师兄, 结识了好多朋友,由于对一本书的共同热爱,就有了知遇之感; 由于发现有人将注音版大悲咒贴上来,就仿佛喜从天降,赶紧打印,很高兴找到全部难字的读音;由于不经意看到有的帖子的观点与我近似,就在心理有了巴山夜雨的雅兴......

       虽然大渡网还有许多要提升的地方, 却并不影响她在我的生活中的位置.虽然自己学佛日短,也没有才高八斗的智慧, 却偏偏钟情于在这小小的方寸之间呼吸. 感谢大渡网,给了我人生宝贵的体验.千言万语化做我真诚地乞愿,愿大渡网正如她的名字一般"渡尽"有缘人.

 

       我每次读佛经故事里看到佛陀为了度他的儿子眯糇逻就让他的弟子目键连去找孩子的母亲.由于感情的关系,妈妈自然不同意孩子从自己的身边离开.更何况在佛陀修行的六年中，一直都是这个孩子给做母亲寂寞单调的生活带来快乐和希望.无论佛陀的弟子说什么,当妈妈的就是不同意孩子出家. 每每读到此, 我的心都深深地体验着这个失去丈夫之后面临的艰苦抉择和痛苦挣扎的女人那一种复杂的情感。

      我们之所以为人，有别于其他生命情态的东西在于我们丰富的内在情感的需求。从盘古开天诞生了人类的足迹，人类的脚步就一直前进着，在生老病死中不断的轮回着。正是人类对内在的高度需求，使我们总是在奋斗着，有无数仁人志士发出了要扼住生命的咽喉永不言败的豪言与壮志。也产生了让我们的心头总是热的感动的泪水那一幕幕画卷。

      曾几何时我们在父母的惊喜地泪水中出生；曾几何时我们在恋人的目光中融化；曾几何时我们在得奖的掌声中陶醉；曾几何时我们在相互搀扶的白发夫妻的背影中涌现夕阳的美好......

      佛家说，我们的世界是三宅火车般痛苦；道家说，我们的人生在痛苦中也有短暂的快乐。无论是是哪一种，我都想说我们的人生只有“这一次”，努力活在当下，将自己拥有的生命活出光彩。有些人开口闭口都是大道理和经典，试想仅仅中国十五亿人口又有多少人能听得明白，听得明白又身体力行者又有几何？然而，教育我们的孩子好好做人，努力让自己珍爱家庭，关爱他人，己所不欲勿施于人，在平凡的每一天中踏踏实实地完成社会，家庭赋予我们的责任，也会在死后升入天堂阿，就如霍英东老先生，用自己一生的实践告诉世人人生的价值和目标。

      我选择了跟随佛陀的脚步，也和大多数佛陀的追随者一样，愿解如来真实意！但是我在每一天的思索中明白了我更愿意将放生的款送到因种种原因而不能上学的孩子们手里。做为人类的一分子，我很难漠视一双双饥渴的大眼睛，而同时大把大把的鱼儿放到河里去......

      正如开头的那个故事一样，天下的母爱是最无私的，最无分别的，从古至今，从不改变。所不同的是，他们生在佛陀住世的时代，佛陀以他的神通让母亲明白宇宙的真理和生命的演变；而我们今天在佛陀离开我们二千五百年之后，我们要如何学习佛法，如何实践佛法，让伟大的佛陀的精神永远照耀着地球，我们作为沧海一粒子，应该如何弘扬佛陀的精神呢？

     

      当我在教禅坐的时候，我经常开头就说：“把你的心带回家，然后放下，然后放松。”

      整个禅坐过程可以简化成这三个重点：把你的心带回家、放下、放松，每句话重点都包含着许多层面的意义。

      把你的心带回家，意思是透过正念的修习，把心带进安住的境界。其意义是把你的心转向内在，安息在心性之中。这本身就是最高的禅定。

       放下就是把心从执着的牢狱中解放出来，因为你认识到一切痛苦、恐惧和挫折都来自执著心的贪欲。在比较深的层次里，由于你越来越了解心性而产生的体悟和信心，可以启发深广而自然的宽容心，让你解脱心理的一切执著，让心自在无疑，在禅定的启发中融化掉。

       最后，所谓放松就是心要宽广，放松心情。更深入一点来说，放松你自己，进入真正的心性，也就是本觉之中。这种启发的过程，在西藏文的意思是在本觉上放松。这就好像把一撮沙倒在平面上；每一粒沙都自动安顿下来。这就是你在真性中放松的方式，让一切思想和情绪自然地平息融入心性的状态中。

       当我禅坐的时候，纽舒堪布的这首诗常常带给我很多灵感：

       在自然的大安详中休息吧！ 这个筋疲力竭的心， 被业力和妄念打击得束手无策，在惊涛骇浪的无情愤怒中，在轮回的无边的大海中，在自然的大安详中休息吧！

       最重要的就是放松，尽可能保持自然和旷达。静静地从你习惯性的焦虑自我中溜出，放下一切执著，放松地进入你的真性里。把你平常的、情绪的、被思想驾驭的自我，想象成太阳底下的冰块或牛油。如果你正感到僵硬寒冷，就让这种侵扰在禅定的阳光下溶掉。让安详对你产生作用，以便将你的散乱心集中到安住的正念中，并在你的内心唤醒明见的觉醒和智慧。你将发现你的一切负面心态全缴械了，你的侵扰溶解了，你的混乱慢慢蒸发了，如浓雾融进你那广大无暇、绝对自性的天空中一般。

      静静坐着，躯干挺直不动，禁语，心情平静，让一切思想和情绪来了又走，什么都不要执著。

      这种境界感觉起来像什么呢？敦珠仁波切经常说，就像一个人在野外作了一整天的苦工回到家，一骨碌坐到火炉前心爱的椅子里。他已经工作一整天，知道自己已经做完了想做的事；没有什么还要担忧的，也没有什么还未完成的，他可以完全放下一切牵挂，满足，自在。

      因此，当你禅坐时，重要的是创造正确的内心环境。一切挣扎和奋斗都来自狭隘的心境，所以创造那种正确的环境，有助于你达到真正的禅定。当幽默和旷达成现时，禅定不费吹灰之力就生起了。

      有时候当我禅坐时，我并不使用任何特定的方法。我只是让心安定下来，尤其在受到启示时，我发现很快就能把心带回家和放松。我静静坐着，歇息在心性中；我不去怀疑是否处在“正确的”境界中。一点也不用力，只有充分的了解、清醒和不可动摇的笃定。当我在心性之中时，凡夫心就消失了。没有必要去维系或肯定自己的存在；我只是当下的我。一种基本的信赖感就呈现了，不必特别去做什么。

本文摘自《西藏生死之书》第五章把心带回家。

 

   

     禅定可以把心带回家，但首先要修习正念。

     从前有一位老妇人来到佛陀的面前，请问禅坐的方法，佛陀告诉她在从井里汲水的时候，手的每一个动作都要了了分明，做到这一点，她很快就会发现自己处在清醒和旷达的宁静中，那就是禅定。

      正念的修习，就是要把散乱的心带回家，籍此可以把生命的不同层面集中起来，这称为安住。安住可以完成三件事：第一，自己被撕裂成碎片的所有部分，过去一直都处在战争之中，现在则因安住而定下来，而融化，而变成朋友。在那种安定之中，我们开始了解自己，有时候甚至还可以瞥见自性的光芒。

      第二，正念的修习，可以舒缓我们多生多世以来所累积的负面心态、侵略性和混乱情绪。这时候，不是压抑或沉入情绪之中，而是尽可能以开放旷达的宽容来观察情绪、念头和一切生起的东西。西藏上师说，这种睿智的宽容如同无边的虚空，它温暖而舒畅地包裹保护着你，仿佛是阳光的毯子。

      渐渐的，因为你维持开放和正念，并利用后面我将说明的一种方法越来越集中你的心，你的负面心态渐渐舒缓；你开始觉得全身通畅，或如同法国人所说的在皮肤内感觉很舒畅，因而产生了解放和深广的安逸。我把这种修行看成是最有效的心理治疗和自我诊疗的方式。

      第三，这种修行揭开并显露出你根本的善心，因为它消除了你心中的仇恨或伤害。惟有消除我们的伤害心，我们才能成为一个对别人有用的人。籍着慢慢去除我们的仇恨心和伤害心，使我们自性中的基本善心放射出来，成为一个温暖的环境，让我们的真性得以绽放。

      你现在会知道为何我说禅坐是真正和平的修习，它是真正非侵略性、非暴力的修行，是最真实、最重要的武装解除。

本文摘自《西藏生死之书》第五章把心带回家.

      禅坐是为了唤醒我们自己像天空般的心性，让我们认识自己的真面目---不变的、构成整体生死根本的纯净觉性。

      由于忙碌和散乱的心，长久以来我们就已经看不见内心深处的自性了，然而在禅坐的寂静中，我们却可以瞥见它，而且回归自性。我们的心，竟然无法保持片刻的宁静；我们的心，竟是如此焦虑不安，充满成见，以至于有时候，我会认为自己活在现代世界的城市中，就像死后的中阴身似的颠沛流离，备受煎熬。根据一些资料说，多达百分之十三的美国人心里不正常，这个数字对于我们的生活方式说明了些什么呢？

       我们被分割成许多不同的部分，我们不知道自己到底是谁，不知道应该认同或相信自己的哪一部分。这么多矛盾的声音、智慧和感觉争相控制我们的内心生活，让我们觉得自己散置各处，没有人留在家里。

      而禅坐就是要把心带回家。

       在佛陀的教法里，认为有三件事情大大区分了你的禅坐，仅仅带来展示的放松、安详和喜悦，可以成为你的觉悟以及别人觉悟的重大原因。这三件事情，我们成为“初善、中善、后善”。

       初善来自于觉醒到我们和一切众生基本上都有佛性，为了体悟佛性，我们必须破除无明，最后则减苦。因此，每次在我们开始禅修之前，都要以这种觉醒为动机，以下列过去一切诸佛祈祷文的精神，发源将我们的修行和生命，致力奉献于一切众生的觉悟。

        以此修行的力量和真理：愿一切众生都获得快乐和快乐的原因；愿一切众生都脱离痛苦和痛苦的原因；愿一切众生都不离无痛苦的神圣快乐；愿一切众生心常平静，没有太多的执着和太多的怨恨，相信一切众生平等无二。

        中善是指我们进入修行核心的心态，它是由体悟心性所启发出来的，从这种心态产生不执著的态度，不受任何概念的拘束，觉醒到一切万事万物本质上是“空的”、虚幻的、如梦一般的。

        后善是指我们禅修结束时，回向一切功德，并真诚发愿：“愿修行所获得的一切功德，回向给一切众生皆得觉悟；愿它如同一滴水，献给诸佛为利益一切众生的事业大海。”功德是从你的禅修中所产生出来的力量和利益、安详和喜悦。在比较立即的层次上，你回向功德，祈求世界和平，祈求每个人都能完全免于匮乏和疾病，都能经验到整体的幸福和永恒的喜乐。然后，因为体悟到一切是虚幻如梦的，你也观照到，在最深刻的意义上，正在回向功德的你，你所回向功德的对象，甚至回向功德的这件事，其实都是性“空”虚幻的。在中阴教法中说，这是结束禅修的方式，可以确保你的修行功德绝不浪费。

       这三个神圣的原则----善巧的动机、让禅修成功的不执着的态度和修行结束时的回向---能够让你的禅修具启发性而又有力。伟大的西藏上师龙清巴赞叹它们是“真修行的心、眼和生命力”。纽舒堪布说：“成就完全的觉悟，有了这些就够了，但少了这些就不完全。”

本文摘自《西藏生死之书》第五章把心带回家.

 

      

(本文摘自东林祖庭网站.)

	如是如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘僧及余无量众俱。前后围遶。尔时长老舍利弗即从坐起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛以偈请曰 　大威德世尊　　愿为我等说 　右遶于佛塔　　所得之果报 尔时世尊以偈答曰 　右绕于佛塔　　所得诸功德 　我今说少分　　汝等咸善听 　一切诸天龙　　夜叉鬼神等 　皆亲近供养　　斯由右绕塔 　在在所生处　　远离于八难 　常生无难处　　斯由右绕塔 　于一切生处　　念慧常无失 　具足妙色相　　斯由右绕塔 　住来天人中　　福命悉长远 　常获大名称　　斯由右绕塔 　在于阎浮提　　常生最尊胜 　清净种姓中　　斯由右绕塔 　仪貌常端正　　富贵多财宝 　恒食大封邑　　斯由右绕塔 　财宝常盈积　　而无悭吝心 　勇猛广惠施　　斯由右绕塔 　色相净微妙　　见者皆欣仰 　所住常安乐　　斯由右绕塔 　或为忉利王　　妻子悉具足 　威势力自在　　斯由右绕塔 　或作婆罗门　　持戒善通达 　呪术围陀典　　斯由右绕塔 　或作大长者　　豪贵多财产 　仓廪常丰足　　斯由右绕塔 　或作正法王　　自在王阎浮 　率土咸归化　　斯由右绕塔 　或为具七宝　　大势转轮王 　十善御群生　　斯由右绕塔 　从此生天上　　常有大威德 　净信于佛法　　斯由右绕塔 　净信速成已　　于法无迷惑 　见诸行皆空　　斯由右绕塔 　从天上舍命　　下生于人中 　入胎不迷乱　　斯由右绕塔 　在于母胎中　　垢秽所不染 　如净摩尼珠　　斯由右绕塔 　在胎及生时　　令母常安乐 　饮乳亦复然　　斯由右绕塔 　父母及亲戚　　一切共鞠养 　乳母常不离　　斯由右绕塔 　眷属皆爱念　　超过于父母 　资财自增长　　斯由右绕塔 　夜叉诸恶鬼　　不能暂惊怖 　所须自然得　　斯由右绕塔 　经于百千劫　　其身转清净 　妙色相成满　　斯由右绕塔 　净眼修且广　　犹如青莲花 　兼得净天眼　　斯由右绕塔 　妙色常圆满　　诸相自庄严 　成就大势力　　斯由右绕塔 　或生帝释宫　　大威势自在 　忉利天中尊　　斯由右绕塔 　或生须夜摩　　兜率陀天宫 　化乐及他化　　斯由右绕塔 　或复生梵天　　梵世最自在 　诸天常供养　　斯由右绕塔 　亿那由他劫　　常为诸智人 　恭敬而供养　　斯由右绕塔 　其身及衣服　　亿劫常无垢 　具足白净法　　斯由右绕塔 　具大精进力　　勤修种种行 　未尝有疲懈　　斯由右绕塔 　勇猛常精进　　坚固不可坏 　所作速成就　　斯由右绕塔 　深远微妙音　　闻者皆欢喜 　安乐常无病　　斯由右绕塔 　如我所演说　　厌舍三有苦 　成就出世智　　斯由右绕塔 　常在四念处　　及以四正勤 　四如意神足　　斯由右绕塔 　了达四真谛　　根力七觉分 　正道及圣果　　斯由右绕塔 　灭一切烦恼　　具足大威德 　无漏六神通　　斯由右绕塔 　永离贪恚痴　　及一切障碍 　证独觉菩提　　斯由右绕塔 　得妙紫金色　　相好庄严身 　现作天人师　　斯由右绕塔 　皆由以身业　　及语业赞叹 　右绕于佛塔　　获此大利益 　右绕诸佛塔　　所得诸功德 　我今随所闻　　略说讵能尽 尔时世尊说此偈已。舍利弗等一切众会。皆大欢喜信受奉行
原信息来源：宝箧印经网

      无著（ASANGA)是第四世纪最著名的印度佛教圣者。他进入山中闭关，专门观想弥勒菩萨（BUDDHAMAITREYA），热切期望能够见到弥勒菩萨出现，从他那里接受教法。

       无著极端艰苦地做了六年的禅修，可是连一次吉兆的梦也没有。他很灰心，以为他不可能达成看见弥勒菩萨的愿望，于是放弃闭关，离开了闭关房。他在往山下的路上走了没多久，就看到一个人拿着一块丝绸在磨大铁棒。无著走向那个人，问他在做什么？那个人回答：“我没有针，所以我想把这根大铁棒磨成针。”无著惊奇地盯着他看；他想，即使那个人能够在一百年内把大铁棒么磨成针，又有什么用？他自言自语：“看人们竟如此认真对待这种荒谬透顶的事，而你正在做真正有价值的修行，还如此不专心!于是他掉转头，又回到闭关房。

       三年又过去了，还是没有见到弥勒菩萨的丝毫迹象。＂现在我确实知道了，＂他想，＂我将永远不会成功."因此他又离开了闭关房。不久走到路上转弯的地方，看到一块大石头，巨大的几乎要触碰到天。在岩石下，有一个人拿着一根羽毛浸水忙着刷石头。无著问：“你在做什么？”

       那个人回答：“这块大石头挡住我家的阳光，我要把它弄掉。”无著对这个人不屈不挠的精神甚感差异，对自己的缺乏决心感到羞耻。于是，他又回到闭关房。

      三年又过去了，他仍然连一个好梦都没有。这下子他完全死心了，决定永远离开闭关房。当天下午，他遇到一只狗躺在路旁。它只有两只前脚，整个下半身都已经腐烂掉，布满密密麻麻的蛆。虽然这么可怜，这只狗还是紧咬着过路人，以它的两只前脚趴在那个人身上，在路上拖了一段路。

       无著心中生起了无比的慈悲心。他从自己身上割下一块肉，拿给狗吃。然后，他蹲下来，要把狗身上的蛆抓掉。但他突然想到，如果用手去抓蛆的话，可能会伤害到它们，唯一的方法就是用舌头去吸允。无著于是双膝跪在地上，看着那堆恐怖的、蠕动的蛆，闭起他的眼睛。他倾身靠近狗，伸出舌头……下一件他知道的事就是他的舌头碰到地面。他睁开眼睛看，那只狗已经不见了；在同样的地方出现弥勒菩萨，四周是闪闪发光的光轮。

      “终于看到了。”无著说：“为什么你从前都不示现给我看？”弥勒菩萨温柔地说：“你说我从未示现给你看，那不是真的。我一直都跟你在一起，但你的业障却让你看不见我。你十二年的修行，慢慢融化你的业障，因此你终于能看到那只狗。由于真诚慈悲感人的慈悲心，一切业障都完全去除了，你也就能够以自己的双眼看到我在你面前。如果你不相信这件事，可以把我放在你的肩膀上，看别人能不能看到我。”

       无著就把弥勒菩萨放到右肩上，走到市场去，开始问每一个人：“我在肩膀上放了什么？”"没有" 多数人说，又忙着干活。只有一位业障稍稍净化的老妇人回答："你把一只腐烂的老狗放在你的肩膀上，如此而已。”无著终于明白慈悲的力量广大无边，清静和转化了他的业障，让他变成能够适合接受弥勒的示现和教法的器皿。于是，弥勒（意为“慈”）菩萨把无著带到天界，传授给他许多崇高的教法。

文本摘自《西藏生死之书》第十二章慈悲：如意宝珠）

       

   

      

一粒微尘摘自东林祖庭网站
	如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘僧及余无量众俱。前后围遶。尔时长老舍利弗即从坐起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛以偈请曰 　大威德世尊　　愿为我等说 　右遶于佛塔　　所得之果报 尔时世尊以偈答曰 　右绕于佛塔　　所得诸功德 　我今说少分　　汝等咸善听 　一切诸天龙　　夜叉鬼神等 　皆亲近供养　　斯由右绕塔 　在在所生处　　远离于八难 　常生无难处　　斯由右绕塔 　于一切生处　　念慧常无失 　具足妙色相　　斯由右绕塔 　住来天人中　　福命悉长远 　常获大名称　　斯由右绕塔 　在于阎浮提　　常生最尊胜 　清净种姓中　　斯由右绕塔 　仪貌常端正　　富贵多财宝 　恒食大封邑　　斯由右绕塔 　财宝常盈积　　而无悭吝心 　勇猛广惠施　　斯由右绕塔 　色相净微妙　　见者皆欣仰 　所住常安乐　　斯由右绕塔 　或为忉利王　　妻子悉具足 　威势力自在　　斯由右绕塔 　或作婆罗门　　持戒善通达 　呪术围陀典　　斯由右绕塔 　或作大长者　　豪贵多财产 　仓廪常丰足　　斯由右绕塔 　或作正法王　　自在王阎浮 　率土咸归化　　斯由右绕塔 　或为具七宝　　大势转轮王 　十善御群生　　斯由右绕塔 　从此生天上　　常有大威德 　净信于佛法　　斯由右绕塔 　净信速成已　　于法无迷惑 　见诸行皆空　　斯由右绕塔 　从天上舍命　　下生于人中 　入胎不迷乱　　斯由右绕塔 　在于母胎中　　垢秽所不染 　如净摩尼珠　　斯由右绕塔 　在胎及生时　　令母常安乐 　饮乳亦复然　　斯由右绕塔 　父母及亲戚　　一切共鞠养 　乳母常不离　　斯由右绕塔 　眷属皆爱念　　超过于父母 　资财自增长　　斯由右绕塔 　夜叉诸恶鬼　　不能暂惊怖 　所须自然得　　斯由右绕塔 　经于百千劫　　其身转清净 　妙色相成满　　斯由右绕塔 　净眼修且广　　犹如青莲花 　兼得净天眼　　斯由右绕塔 　妙色常圆满　　诸相自庄严 　成就大势力　　斯由右绕塔 　或生帝释宫　　大威势自在 　忉利天中尊　　斯由右绕塔 　或生须夜摩　　兜率陀天宫 　化乐及他化　　斯由右绕塔 　或复生梵天　　梵世最自在 　诸天常供养　　斯由右绕塔 　亿那由他劫　　常为诸智人 　恭敬而供养　　斯由右绕塔 　其身及衣服　　亿劫常无垢 　具足白净法　　斯由右绕塔 　具大精进力　　勤修种种行 　未尝有疲懈　　斯由右绕塔 　勇猛常精进　　坚固不可坏 　所作速成就　　斯由右绕塔 　深远微妙音　　闻者皆欢喜 　安乐常无病　　斯由右绕塔 　如我所演说　　厌舍三有苦 　成就出世智　　斯由右绕塔 　常在四念处　　及以四正勤 　四如意神足　　斯由右绕塔 　了达四真谛　　根力七觉分 　正道及圣果　　斯由右绕塔 　灭一切烦恼　　具足大威德 　无漏六神通　　斯由右绕塔 　永离贪恚痴　　及一切障碍 　证独觉菩提　　斯由右绕塔 　得妙紫金色　　相好庄严身 　现作天人师　　斯由右绕塔 　皆由以身业　　及语业赞叹 　右绕于佛塔　　获此大利益 　右绕诸佛塔　　所得诸功德 　我今随所闻　　略说讵能尽 尔时世尊说此偈已。舍利弗等一切众会。皆大欢喜信受奉行
信息来源：宝箧印经网

      说明禅修的方法有很多，我也讲过上千次了，但每次都不同，每次都是直接而清新的。

      幸运的是，我们生活在有许多人认识禅修的时代里。禅修越来越被认为是超越文化、宗教藩篱的法门，可以让禅修者直接触及他们的生命真理，可以当下就超越宗教教条，更是一切宗教的核心。

      大体来说，我们都远离了真正的自我，在无歇止的活动中浪费生命；而禅坐可以带我们回到真我，超越我们的习气，让我们真正体悟和品尝我们的整体生命。我们的生命都消耗在紧张焦虑的奋斗上，消耗在讲求速度和打拼的漩涡中，消耗在竞争、执取、拥有和成就上，永远以身外的活动和先入为主的偏见让自己喘不过气来。禅坐刚好相反，他完全改变我们“正常的”运作模式，因为禅坐是无牵无挂的境界，没有竞争，没有想要去拥有或执取的欲望，没有紧张焦虑的奋斗，没有成就的渴望：这是一种没有野心的境界，既不接受也不拒绝，既不希望也不害怕；在这种境界中，我们可以慢慢纾解束缚的气氛，把一切情绪和观念，化为自然素朴的虚空。

      佛教禅师知道心是多么的有弹性和可塑的。如果我们训练它，什么事都办得到。事实上，我们早已经训练有素；由于轮回，我们被训练去妒嫉、执取、焦虑、忧伤、绝望和贪婪，被训练的一旦面对刺激，就暴跳如雷。其实，我们已经被训练到非常严重的地步，我们不必努力去激发，这些负面的情绪就会自动升起。因此，一切都是训练和习气的问题。如果我们坦白，我们很清楚，把心投入混淆的状况中，我们很容易就成为混淆阴郁的专家，耽于沉溺，容易养成奴性。在禅坐中，把心致力于解脱愚痴，我们将发现，时间一久，只要有耐心、纪律和正确的训练，我们的心将开始解开它自己的结，并认识她自己本有的喜悦和清明。

       “训练”心绝不是强迫把心压制下来或加以洗脑。首先要直接而具体地看清楚心的运作方式，你可以从灵修的教法或个人禅修经验里得到这种知识。然后你可以开始驯服你的心并娴熟地磨炼它，让它变得越来越柔软；如此一来，你就可以成为你自心的主人，把心发挥到最圆满、最有利的地步。

       第八世纪的佛教上师寂天说：如果心这头大象被正念的绳子从各方面绑住，那么一切恐惧就会消失，完全的快乐就会来临，一切敌人：我们情绪的虎、狮、象、熊、蛇，以及地狱的守护者；魔鬼和恐怖，全部都会因为你控制了心和驯服了心，而被绑住，而被降伏因为一切恐惧和无数的烦恼都来自心。

        就好像作家必须经过长年累月的辛苦钻研，才能下笔如行云流水；也好像舞者必须花费相当大的心血和耐心苦练，才能翩翩起舞，因此，一旦你开始了解禅坐的效果，你将尽全力去学习，这需要你最大的毅力、热忱、智慧和训练。

（本文摘自索甲仁波切开示的《西藏生死之书》第五章）

    2500多年前,有一位许多世以来一直在追求真理的人，来到北印度一个安静的地方，坐在菩提树下。他发誓如果不发现真理就不起来。传说，到了傍晚，他征服了愚痴的力量；第二天清晨，在金星划破天空时，他长久以来的坚韧、修行和圆满禅定；终于成就了人类存在的最终目标--觉醒。在那神圣的时刻，大地震动，好像“乐得醉熏熏”；经典上说：“任何地方都没有人动怒、生病或忧伤；没有人做坏事，没有人骄傲，世界变得十分宁静，犹如已达到圆满的境界。”这个人被尊称为佛陀。以下是越南籍一行禅师对佛陀觉醒的美丽描述：

      乔达摩觉得拘禁他百世千生的监狱已经打破了，愚痴一直是监狱的看守人。由于愚痴，他的心被蒙蔽了，就好像月亮星辰被乌云遮住一般。心受到无尽的妄想波浪蒙蔽，错将现实世界分为：主和客、自和他、存在和不存在、生和死；这些分别并进一步产生邪见--感觉、贪欲、执取和生存变化的牢狱。生老病死的苦，只是加厚牢狱的墙壁而已。唯一的工作就是把狱卒抓来，看清他的真面目。狱卒就是愚痴，狱卒一旦走了，监狱将会消失，再也不会重逢。

       佛陀所看到的是我们对于真性的愚痴，是一切轮回苦的根源；愚痴本身的根源则是心易于散乱的习气。结束了心的散乱，将可结束轮回；他体悟到其中关键就是透过禅修，把心带回家，带回他的真实本性。

       佛陀安详而庄严的禅坐着，天空就在他的四周上方，好像在告诉我们：坐禅时，你的心要像天空一样开放，却稳固在大地。天空就是我们绝对的本性，没有藩篱，无边无际；大地则是我们相对的现实，我们的相对心和凡夫心。我们坐禅时的姿势，象征我们正在连接绝对与相对、天空与大地、天堂与人间，就像鸟的双翼，融合了我们如天空般的无死心性，和虚幻有限的凡夫心地。

      学习禅坐，是你这辈子所能给自己的最大的礼物。唯有透过禅修，你才能踏上发掘真性的旅程，因而找到你想活得好、死得安详所必须的定力和信心。禅修是通往觉悟之路。

      电视上曾经流行一句广告词:"不在乎天长地久,只在乎曾经拥有."这句话似乎给人很乐观的感觉,但其实也暗藏了灰暗的一面,那就是"今朝有酒今朝醉"的享乐主义,这是非常不负责任的心态.

      从正面来看,天长地久是一般人的希望,也是古老的哲学思想,认为天与地是有始无终的,是永恒常驻的，却不知道天体本身也是无常的."天"原是非常抽象的,乃是形式上的存在,若就有形而具体的天体来说,太空中的银河、星辰就是天;一般人所接触到的天,则是指自然界的现象,例如寒、热、冷、暖、阴、晴等,是天气的常态.但是春夏秋冬在变化,风云雨露也在变动,这就是无常;天在变,地也在变.所谓沧海变桑田、桑田变沧海,高山变大海、大海变高山,既然天地万物都不断地在变,天长地久的期望,根本是不存在的.

      那么,暂时能拥有的究竟是什么?通常人们想到的是美眷、儿孙、物资、财富、名位、权势,以这些来代表幸福快乐与成功.但是,拥有了这些东西,也会产生变化,拥有一段时间之后也会消失.此外,所拥有的东西,不见得都是美好的,譬如,台风正在侵袭的时候,你可以说拥有一个台风;正在地震的时候,可以说拥有一场地震,因此,拥有也可能即是苦难.

      前一阵子有人告诉我,他很庆幸在去年捐款给我们法鼓山,假如当时未把那笔钱捐出来,现在也不是他的了,因为他的股票在最近一年内都赔光了.他曾经拥有很多钱,捐出的当时,虽然少了些财产，但是，内心却有了满足和欢喜。因为做这件好事，并没有让他失去什么。所以说物资只能暂时拥有，而精神上的拥有则可以保持长久。很多人在当了官后来找我，我经常跟他们说，当官之后要多制定便民政策，官位的变动是很快的，但是你做的好事会留下来惠及后代。事实上，不论是当官还是做生意，只要在你的职务上留下功绩，纵使职位会随环境变动，但是你对这个社会的帮助、贡献，却可以流传长远。抱持这种观念，人们就不会产生“今朝有酒今朝醉”的想法了。

本文摘自圣严法师的《人间世》

    大家都贪生怕死,原因很复杂,简单来说,人们总是贪恋身体,眷属,财富以及名利.其次,对于死后的世界全然陌生,就像是出远门,要到一个遥远而从来没有去过的地方,也未见到有人来迎接,也没有亲自收到相关的资讯,因此便对于死亡心生恐惧.还有,对于死后世界那个属于灵魂或精神的自我,是否存在,也无法确知.在这多重的未知与恐惧下,许多人便不愿面队死亡.

       曾经有一位居士的母亲在弥留之际,有许多人前去帮忙诵经念佛,没多久她往生了,两三个钟头后,在场的很多助念莲友,包括这位居士,都听到她妈妈参与念佛的声音.几天后,她弟弟甚至梦到母亲现身摸着他的头说:"我现在很好,你不用挂念."有类似经验的人,对人死后仍有精神存在的信心就会很强烈,对死亡也不再恐惧.但是大多数人并没有类似的经验.

       依照佛教的说法,往生的情况有二种,一种是跟随业力往生,一种是跟随愿力往生.跟随业力往生,是随着这一生所造的业力,加上累生累劫所造的业力去投胎,其中以这一生的业力最明显,过去生的业力仍然存在,只是力量较弱.另外有一种情况是跟随愿力往生,这又分为两类:一是发愿再回到到人间来修行,以人身来度化众生;在人间有修行慈悲的机会,有持戒的机会,有修定的机会,人间的环境比较容易修福修慧,所以很多修行有成的菩萨都发愿再来人间广度众生.

       但末法时期的众生,善根不够,很多人没有把握下辈子能不能再生到人间,害怕堕落到三恶道中,也担心即使再到人间会忘了曾发过的菩提心愿,而不能继续亲近佛法,所以释迦牟尼佛开了另一个方便法门,就是鼓励大家发愿往生西方极乐世界,这就是第二类的随愿力往生佛国净土.

       极乐世界是阿弥陀佛的愿力所成，在弥陀经典里提到，只要有人在临命终时，原生西方极乐世界，不论你在世时修行如何，都能往生极乐净土，到了那里莲花化生，见佛闻法，继续修学，等到修学有成，位阶圣品之后，不再迷失退堕，才重返挲婆世界，广度众生，直到悲智圆满，完成无上的佛果．不过极乐世界仍是个过度的进修园地，在那里修行成功后，还要化现种种身相，力求救度一切众生．

　　人间有水灾，火灾，风灾，地震，刀兵，疫疠等灾难，极乐世界不会有这些灾难，那是一个没有生老病死苦，没有天灾人祸的净土．那里的佛，称为＂无量寿佛＂，不但佛的寿命不量，众生的寿命也是无量，因为众生都是莲花化生，所以不会生病，也不会衰老，死亡，同时在修行的路上也不会退步，可说是成佛的保证班．

　　除了西方弥陀净土，尚有许多不同的净土，例如兜奉内院的弥勒净土，只要发愿往生，待弥勒菩萨下降到人间成佛之时，便随同来到人间，同在人间建设佛国净土．

（本文摘系圣严法师开示的＜人世间＞Ｐ２９）

     

(摘自<觉海慈航>目次十,战德克居士著)

丛林以无事为兴盛.

修行以念佛为稳当.

精进以持戒为第一.

疾病以减食为汤药.

烦恼以忍辱为菩提.

是非以不辩为解脱.

留众以老成为真情.

执事以尽心为有功.

语言以减少为直截.

长幼以慈和为进德.

学问以勤学为入门.

因果以明白为无过.

老死以无常为警策.

佛事以精严为切实.

待客以至诚为供养.

山门以耆旧为庄严.

凡事以预立为不劳.

处众以谦恭为有理.

遇险以不乱为定力.

济物以慈悲为根本.

原作者:憨山大师

红尘白浪两茫茫,忍辱柔和是妙方.
到处随缘延岁月,终生安分度时光.
谨慎应酬无懊恼,耐烦做事好商量.
从来硬弩弦先段,每见钢刀口易伤.
惹祸只因闲口舌,招衍多为狠心肠.
是非不别争人我,彼此何须论断长.
吃些亏来原无碍,退让三分也无妨.
春日才看杨柳绿,秋风又见菊花黄.
荣华终是三更梦,富贵还同九月霜.
老病生死谁替得,酸甜苦辣自承当.
人从巧计夸伶俐,天自从容定主张.
谄曲贪嗔堕地狱,公平正真即天堂.
麝因香重身先死,蚕为丝多命早亡.
一剂养神平胃散,二钟和气二陈汤.
生前枉费心千万,死后空留手一双.
悲欢离合朝朝闹,寿夭穷通日日忙.
休得争强来斗胜,百年浑是戏文场.
顷刻一声锣鼓歇,不知何处是家乡.

我的学佛记

    坦率地说我已不能很清楚记得究竟是从那一天开始对佛学有了兴趣.大学毕业后,开始了我的人生的社会之旅.这其中由于我是八十年代末毕业的,那时国家不像现在这样,大学生自行解决就业问题.而我们实际上由国家统一负责分配.我则十分幸运地在经历了四年寒窗从遥远的冰雪北国来到了祖国的心脏北京.褪去了校园特有的"少年不识愁滋味,为赋新词强说愁"的情感,在真实的机床的轰鸣声中迎来日月寒暑,这样的生活的很快就变的枯燥,乏味.而突然间我感受到了莫大的心灵的空虚.由于当时我的公司在京郊,每天下午三点半员工就开始洗漱更衣,公司十几辆大班车四点钟准时出发驶向城里.我是单身,住在公司的大筒子楼里,每天四点以后,整个楼道静悄悄的,就仿佛一场繁华夜宴突然散场,刚刚还是嘈杂喧嚣的三层小楼转眼就了无了生机.而我一个人就常常坐在书桌前,面对着一扇窗,总是不厌其烦的痴看着那棵大树,由绿变黄,由黄变绿;总是默默的欣赏着云的变换莫测......