牧牛图颂（十牛图）

牧牛图颂——回首
回首第四
日久功深始转头，颠狂心力渐调柔；
山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。

【赏析】俗话说：放下屠刀，回头是岸。牛既受制已久，调驯功深，便开始回心转意。当然，回心转意也经历了由勉强转头到自然回首的过程。人性亦同。人有劣性，自知忏改，即是回首。换句话说，心由勉强向善而进至于自然向善。然而，此时心主——山童仍然不能完全相信相许，放松警惕，因为颠狂之心虽已调和柔顺，可是长时间的习染不可能一下子荡除干净，时时都有逾越的危险，因此克制的功夫、防闲的工具断不可去，还需把清规戒律这条芒绳系在牛的鼻子上。


回首者，时时思忆来时路，迥非昔日旧行履之谓也。若不回首，如何出尘？其悟后迷者，盖缘浑忘本来，昧却初因之过耳。“日久功深始转头”，牛既受制已久，调驯功深，便开始回心转意；又此转头有观世音菩萨“返闻闻自性”的功夫之意。“颠狂心力渐调柔”，心性由向外求转变成为向内求是一个循序渐进的过程，即心由勉强向善而进至于自然向善。“山童未肯全相许”，但是尤为注意的是，禅者还是不能放松警惕，而放任心性，因为狂躁的心性虽已调和柔顺，但是无始劫的习气却不可能一下子荡除干净，时时都有翻出的可能。因此警惕和防护的工具断不可扔掉。“犹把芒绳且系留”，禅者仍然要时刻观照自己、善护其心。
对照廓庵师远禅师的“牡牛十颂”，第四首是“得牛”：“竭尽精神获得渠，心狂力壮卒难除。有时才到高原上，又入烟霞深处居。”

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牧牛图颂——驯伏
驯伏第五
绿杨阴下古溪边，放去收来得自然；
日暮碧云芳草地，牧童归去不须牵。

【赏析】“绿阳阴下”和“古溪边”在普明禅师那里别有喻意。前者喻“色界”，后者喻“空界”。就是说，只要牛儿野性全消，那么无论是在绿杨阴下，抑或是在古溪岸边，都会放收自如。同样，人的劣性全消，善性纯乎精粹，则动辄亦会合乎天理良知，不待修持克制，不假勉强作为。此时牛已驯伏于牧童，不劳牵调，在薄暮浓云的芳草地上，步步自随主人之后。

对照廓庵师远禅师的“牡牛十颂”，第五首是“牡牛”：“鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘，相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。”

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牧牛图颂——无碍
无碍第六
露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘。
山童稳坐青松下，一曲升平乐有馀。

【赏析】黑牛变成白牛，喻心性由劣性臻于善境，不仅绳索既除，而且厩枥亦废，露地安眠，丝毫不加防范，因此才“不劳鞭策永无拘”。正因为恶念尽消之后，所作所为皆出自然，合乎天性，无拘无碍，所以心主牧童便可安闲自在，稳坐青松之下，短笛横吹，奏出升平的乐调，一片快乐详和的景象。只是“牛”的一念尚存，还需在开悟之后经过“保任”之期。

对照廓庵师远禅师的“牡牛十颂”，第六首是“骑牛回家”：“骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙！”

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牧牛图颂——任运
任运第七
柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿葺葺；
饥餐渴饮随时过，石上山童睡正浓。

【赏析】牛的纯白喻心的纯善，此时心已达到完全解脱自由的境界。如果说此前“无碍”阶段尚需心主牧童照料看守的话，至此“任运”阶段则一切外力均属多余。因为一切行为，如日月之行天，出于天性自然，毫无勉强。于是，牛在“柳岸春波夕照中”，在“绿葺葺”的“淡烟芳草”里,饥餐渴饮，随时任运，自然合道；牧童也可以安眠石上，高枕无忧，一任牛儿东奔西驰。此所谓随心所欲而不逾矩。


对照廓庵师远禅师的“牡牛十颂”，第七首是“忘牛存人”：“骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。”

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牧牛图颂——相忘
相忘第八
白牛常在白云中，人自无心牛亦同；
月透白云云影白，白云明月任西东。

【赏析】白牛白云，纯乎一色，至此不仅心性纯乎善、合乎道，而且主客之间的差别也已泯灭，从而达到性无善恶、形元尔我的境地。对于心主牧童来讲，已不存在牛的念头，更不会起心作念去调伏；对于牛来讲，再也不需要牧童的牵拽而能自然合道。牛与牧童的相忘，是谓“人自无心牛亦同”。这里的“明月”代表自性，为体；“白云”比喻现象，为用。明月与白云同色，意指色空一如，体用不二，人牛相忘，主客不分。在明月与白云的交相辉映下，任东任西，无不自在。

对照廓庵师远禅师的“牡牛十颂”，第八首是“人牛俱忘”：“鞭锁人牛尽属空，碧天寥廓信难通，红炉焰上曾容雪，到此方能合正宗。”

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牧牛图颂——独照
独照第九
牛儿无处牧童闲，一片孤云碧嶂间；
拍手高歌明月下，归来犹有一重关。

　　【赏析】客体的牛已不复存在，“一片孤云”如同性分中一点灵光，彻上彻下，纵横舒卷，无挂无碍。用这颗无差别的心去观照世间一切现象，则无不光明正大，些无渣滓。至此地步，调摄心性，已臻至境，只是主体的“我”还在明月下拍手高歌，尚未能摄归大全，因而必须突破最后一关，方可走向圆满。


对照廓庵师远禅师的“牡牛十颂”，第九首是“返本归源”：“返本归源已费功，争如直下若盲聋。庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。”

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牧牛图颂——双泯
双泯第十
人牛不见杳无踪，明月光含万象空；
若问其中端的意，野花芳草自丛丛。

【赏析】牛已不见，人亦不见，无尔无我，人我两忘，唯馀象征大圆镜智的一轮明月，光含万象，将人牛等俱摄于宇宙大全之自性。至此主客双泯之极地，道行圆成，一切复归于自然。就一个参禅者的过程而言，一般在未悟道之前，见山是山，见水是水；及悟道有个入处以后，见山不是山，见水不是水；经过“保任”、“休歇”之后，见山仍是山，见水仍是水。这里的“野花芳草自丛丛”即此开悟后的境界。

此是道行圆成之极致，处处是一真法界——卷舒自在，法法圆融，事事皆真；处处是大圆满——不生不灭，非空非有，无内无外，无取无舍；处处是大涅槃——真常、真乐、真我、真净。正如盘山所云：“心约孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光经俱亡，复是何物？”只有到了这里，才是禅宗千圣不传的向上一路。学者如何领会？“晓日春潮任运起，野花芳草自丛丛”。
对照廓庵师远禅师的“牡牛十颂”，第十首是“入廛垂手”：“露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。不用神仙真妙诀，直教枯木放花开。”

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