談無位真人的經教依據

臨濟義玄禪師曾有一個有名的公案，載於《鎮州臨濟慧照禪師語錄》[1]：

上堂云：「赤肉團上有一無位真人，常從汝等諸人面門出入，未證據者看看。」

時有僧出問：「如何是無位真人？」

師下禪床把住云：「道，道！」

其僧擬議，師托開云：「無位真人是什麼乾屎橛？」便歸方丈。

在這段公案中，義玄將清淨本心擬人化為「無位真人」，這是一個全新的詮釋，以前的經教或者公案並沒有出現過。所以說，這個公案具有原創性，很值得重視。雖然是原創的公案，卻是依據教理發揮演繹而來，並不是漫無章法的任意發明。

將清淨本心擬人化，義玄並不是第一個人，《六祖大師法寶壇經》即有「自性有三身佛」[2]的說法。《大方等如來藏經》萎花中化佛[3]的比喻，也是一種擬人化。

這裡所要考據者，則為「赤肉團」的含意。「赤肉團」在《祖堂集．臨濟傳》做「五陰身田」，宋版《景德傳燈錄．臨濟傳》則做「肉團心」。由此二種版本的差異，即知「赤肉團」可能有兩種含意：一者指全體肉身，二者單指肉團心。先從肉團心說起，「肉團心」就是現代醫學所稱的「心臟」。《翻譯名義集》：「紇(胡結)利陀耶，此云肉團心。」[4]心臟本為赤色，故「赤肉團」理解為心臟，應該是很合理的。

但是，若從教義來說，「赤肉團」指全體肉身，似乎更為合理。因為經教皆明指清淨本心，是藏在五蘊身之內。例如，《大方等如來藏經》說：「一切眾生雖在諸趣煩惱，身中有如來藏常無染污，德相備足如我無異。」[5]又說：「佛眼觀眾生，雖流轉五道，大寶在身內，常在不變易。」[6]《大方等如來藏經》還有很多譬喻，包括：萎花中化佛[7]、未離皮糩的粳糧[8]、弊物所裹真金像[9]等等，都是在說明如來藏是在污穢的肉身之內。如來藏，即是清淨本心的別名。

禪宗的根本經典《楞伽經》，其中一個譯本《大乘入楞伽經》，將如來藏稱之為「蘊中我」[10]、「蘊真我」[11]，這也是表示清淨本心是在五蘊之中。

綜上所述，若「無位真人」只存在於心臟，恐怕沒有具體的教證可以支持它。但是，若將它解釋為全體色身，則有《大方等如來藏經》、《大乘入楞伽經》等經教相符。因此，「赤肉團」的意思，解釋為全體色身，應該是比較合適的。

呂真觀 2006/9/21

六妙门对禅和禅法禅宗略做解释：

安般禅：一数息门　摄心在息。从一至十。名之为数。行者为修无漏真法。先须调心入定。欲界粗散难摄。非数不治。故须善调身息。从一至十。则粗乱静息。心神停住。是为入定之要。故以数息。为妙门也

二随息门　细心依息。知入知出。故曰为随。行者虽因数息心住而禅定未发。若犹存数则心有起念之失。故须放数修随。心依于息。入时知入。出时知出。长短冷暖。皆悉知之。若心安明净。因是则诸禅自发。故以随为门也

三止门　息心静虑。名之为止。行者虽因随息心安明净。而定犹未发。若心依随。则微有起想之乱。澄渟安隐。莫若于止。故舍随修止。是中多用凝心止也。凝心寂虑。心无波动。则诸禅定自然开发。故以止为门

四观门　分别推析之心名为观。行者虽因止证诸禅定。而解慧未发。若住定心。则有无明味著之乖。故须推寻检析所证禅定。是中多用实观四念处也。若观心分明。则知五众虚诳。破四颠倒及我等十六知见。颠倒既无。无漏方便因此开发。故以观为门

五还门　转心反照。名之为还。行者虽修观照。而真明未发。若计有我能观析破于颠倒。则计我之惑。还附观而生。同于外道。故云是诸外道计著。观空智慧。不得解脱。若觉此患。即当转心反照能观之心。若知能观之心虚诳无实。即附观执我之倒自亡。因是无漏方便自然而朗。故以还为门

六净门　心无所依。妄波不起。名之为净。行者修还之时。虽能破观之倒。若真明未发。而住无能所。即是受念。故令心智秽浊觉知。此已不住不著。泯然清净。因此真明开发。即断三界结使。证三乘道。故云。其清净得一心者。则万邪灭矣。以净为门。意在此也。念佛禅：指修习禅定而念佛的法门。和安公同时代的支娄迦忏译的般舟三昧《首塄严三昧经》《十六观经》和后来的念佛有所区别，以道安法师，慧远禅师为代表。

五停心观五门禅

：一、不净观，观境界不净之相，停止贪欲之法。贪着心多之人修之。二、慈悲观，向一切有情，观可怜之相，而停止嗔恚之法。嗔恚多之人修之。

三、因缘观，观十二因缘，三世相续之理，而停止愚痴之法。愚痴多之人修之。

四、界分别观，向诸法而分别六界或十八界，停止我见之法。我见多之人修之。

五、数息观，计呼吸数以停止散乱心之法。散心多之人修之。

四善根

修五停心观及四念处观之后，接着须修四谛观。

当无漏智火将生，心中光明启发之时，名为暖位煗者，圣火之前相，圣火譬见道之无漏智。其圣火将生之前相，略兆暖意之位也。

入此位，虽退堕所得之煗法，或断善，造无间之业，堕于恶道，然流转不久，必到涅槃。进而智慧增长，达于顶点，名为顶位，皆具观四谛修十六行相也。顶者譬之山顶，山顶在进退之两际，此顶位在进退之中间，或有进而上于忍位者，上于忍，则无毕竟退堕者，愈进而入于见道，或退而下于煗位，或有造无间之业，而堕于地狱者，在如是进退之中间，故譬以山顶，名为顶法。又顶者人之顶也，如人身中最高胜者，以此顶位为退位中最高处故也（忍法已上更无退法）。功德假令退堕而堕于煗位或无间，然毕竟无如煗法之人断善根者；

再进而明四谛之理，其心坚住，决定不移，名为忍位有三品，忍可决定四圣谛，为最殊胜之位，故名忍。其下忍，具观四谛，修十六行相，如前，至此位，则无毕竟堕于三恶趣者。

其中忍，由是渐灭所缘之谛，灭能缘之行相，至其极留属于欲界苦谛下苦之一行相，谓之减缘减行。

其上忍之位，观前所余苦谛下苦之一行相也。故上忍之位，仅为一刹那之间。至此忍位，则必无退堕忍法者，又无堕于恶趣者。；

更进而到达有漏智的最终点，在世间有情之中，最为殊胜，名为世第一法，生于上忍后念之善根也，是为一刹那。故无下中上之三品，与上忍同，观苦谛苦之一行相也。世者以有漏法而名，有漏法中无超于此观智者，以之为最胜之法，故名世第一法。此住亦为一刹那。此位无间，必生无漏智，入于见道，真正证悟胜谛，为圣者而离凡夫之生也。俱舍二十三曰：‘煗必至涅槃，顶终不断善，忍不堕恶趣，第一入离生。’。

念佛禅：指修习禅定而念佛的法门。和安公同时代的支娄迦忏译的般舟三昧《首塄严三昧经》《十六观经》和后来的念佛有所区别，以道安法师，慧远禅师为代表。

四念处　一、观身不净　身念处也。身为父母所生之肉身，身之内外，污秽充满，无些微之净处，故身观不净也。又身有内外，己身名内身，他人之身名外身。此内外身，皆搅父母遗体而成。从头至足，一一观之，纯是秽物。众生颠倒，执之为净，而生贪着，故令观身不净也。

　　二、观受是苦　受念处也。受为苦乐之感，乐从苦之因缘而生，又生苦乐，世间无实乐，故观受苦也。又领纳名受，有内受外受。意根受名内受，五根受名外受，一一根有顺受、违受、不违不顺受。于顺情之境，则生乐受。于违情之境，则生苦受。于不违不顺之境，则受不苦不乐受。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不苦不乐受是行苦。众生颠倒，以苦为乐，故令观受是苦也。

　　三、观心无常　心念处也。心为眼等之心识，念念生灭，更无常住之时，故观无常也。又心即第六识也，谓此识心，体性流动，若粗若细，若内若外，念念生灭，皆悉无常。众生颠倒，计以为常，故令观心无常也。

　　四、观法无我　法念处也。法除上之三所余之一切法，无自主自在之性，故观无我也。又法有善法恶法，人皆约法计我，谓我能行善行恶也。善恶法中，本无有我。若善法是我，恶法名无我；若恶法是我，善法应无我。众生颠倒，妄计有我，故令观法无我也。

四念处在佛教中的地位智度论二曰：‘佛入灭时，阿泥楼驮比丘，使阿难请问四事：一佛灭度后，诸比丘等以何为师？二诸比丘依何住？三恶性比丘云何共居？四一切经首置何字？　佛将入灭，语阿难大众言：我灭度后，汝当精勤教诫我诸眷属，早求出离，此生空过，后悔无追。时阿难闻佛语已，悲哽呜咽，举体迷闷。时阿泥卢豆安慰阿难曰：如来灭度时至，今日则有，明旦则无，汝依我语，咨启四问。阿难问已。佛言：汝致四问，为最后问，大能利益一切世间，汝等谛听，吾当为说。（梵语阿难，华言庆喜。梵语阿泥楼豆，又名阿[少/免]楼驮，即阿那律，华言如意。谓于过去九十一劫，天人之中，受如意乐，故名如意。）

　　［一、佛灭度后，恶性车匿，云何共住？］佛答言：车匿比丘，其性鄙恶。我灭度后，汝当依我教法，调伏其心，舍本恶性，不久自当得证道果。（车匿无翻。西域记云：正音阐释迦，亦释种。太子出家，令车匿牵揵陟。揵陟马名，译云纳。）

　　［二、佛灭度后，我等以何为师？］佛答言：汝问以何为师者，当知尸波罗戒是汝大师，依之修行，能得出世甚深定慧。（梵语尸波罗，华言戒。）

　　［三、佛灭度后，我等依何法住？］佛答言：汝问依何法住者，当知依四念处，严心而住。一、观身性相，同于虚空，名身念处；二、观受不在内外，不住中间，名受念处；三、观心但有名字，名字性离，名心念处；四、观法不得善法，不得不善法，名法念处。一切比丘，应当依此四念处住。（观受者，受即领纳之义，谓眼耳鼻舌身意六根，领纳色声香味触法六尘之境也。不在内外者，心不在六根名内；不在六尘名外；根尘之中，名为中间。）

五门禅：指五停心观，后有改变把界分别观为念佛观

禅是天竺之语。具云禅那。中华翻为思惟修。亦名静虑。今时有但目真性为禅者。是不达理行之旨。又不辨华竺之音也。然亦非离真性别有禅体。但众生迷真合尘。即名散乱。背尘合真。方名禅定。若直论本性。即非真非妄。无背无合。无定无乱。谁言禅乎。况此真性非唯是禅门之源。亦是万法之源。故名法性。亦是众生迷悟之源。故名如来藏藏识(出楞伽经)亦是诸佛万德之源。故名佛性(涅盘等经)亦是菩萨万行之源故名心地(梵网经心地法门品云。是诸佛之本源。是菩萨道之根本。是大众诸佛子之根本)万行不出六波罗蜜。禅门但是六中之一。当其第五。岂可都目真性为一禅行哉。然禅定一行最为神妙。能发起性上无漏智慧。一切妙用万德万行。乃至神通光明。皆皆从定发。故三乘学人欲求圣道必须修禅。离此无门。离此无路。至于念佛求生净土。亦须修十六观禅。及念佛三昧。般舟三昧。又真性则不垢不净。凡圣无差。

禅则有浅有深。阶级殊等。谓带异计欣上压下而修者。是外道禅。正信因果亦以欣厌而修者。是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者。是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者。是大乘禅(上四类。皆有四色四空之异也)若顿悟自心本来清净。元无烦恼。无漏智性本自具足。此心即佛。毕竟无异。依此而修者。是最上乘禅。亦名如来清净禅。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习。自然渐得百千三昧。达摩门下展转相传者。是此禅也。）五种交杂之禅也。对一味禅而言。即外道禅，凡夫禅，小乘禅，大乘禅，最上乘禅之五种。禅源诸诠集都序卷上之一曰：‘禅则有浅有深，阶级殊等。谓带异计，欣上厌下而修者，是外道禅。正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅。若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。’盖宗密之意，在诸禅分类，以明最上乘禅之阶级殊等，彼禅乃所谓如来禅。非达摩门下之一味清净禅，即所谓祖师禅。香岩智闲一日举曰：‘去年贫未是贫，今年贫始是贫；去年贫有卓锥地，今年贫锥也无。’时仰山慧寂，与闲同为沩山灵佑之法嗣，向闲曰：‘如来禅许吾弟会，祖师禅未梦见在。’此如来禅，即宗密之所谓最上乘禅也。昔归宗寺智常欲于诸方学五味禅，马祖道一，为彼使吃棒头一味之禅。有颂曰：‘五味与一味，吃了须噫气，金轮峰下令行时，凛凛清风诚可畏。’

经斗称足定浅深。先叙禅门。后以教证。禅三宗者。一息妄修心宗。二泯绝无寄

宗。三直显心性宗。教三种者。一密意依性说相教。二密意破相显性教。三显示真心即性教。初息妄修心宗者。说众生虽本有佛性。而无始无明覆之不见故轮回生死。诸佛已断妄想故见性了了。出离生死神通自在。当知凡圣功用不同。外境内心各有分限。故须依师言教背境

观心息灭妄念。念尽即觉悟无所不知。如镜昏尘。须勤勤拂拭。尘尽明现即无所不照。又须明解趣入禅境方便。远离愦闹住闲静处。调身调息跏趺宴默。舌拄上腭心注一境。南侁北秀保唐宣什等门下。皆此类也。牛头天台惠稠求那等。进趣方便迹即大同。见解即别。

二泯绝无寄宗者。说凡圣等法。皆如梦幻都无所有。本来空寂非今始无。即此达无之智亦不可得。平等法界无佛。无众生。法界亦是假名。心既不有。谁言法界无修不修无佛不佛。设有一法胜过涅盘。我说亦如梦幻。无法可拘无佛可作。凡有所作皆是迷妄。如此了达本来无事。心无所寄方免颠倒。始名解脱。石头牛头下至径山。皆示此理。便令心行与此相应。不令滞情于一法上。日久功至尘习自亡。则于怨亲苦乐一切无碍。因此便有。一类道士儒生闲僧泛参禅理者。皆说此言。便为臻极不知此宗。不但以此言为法。荷泽江西天台等门下亦说此理。然非所宗。

三直显心性宗者。说一切诸法若有若空皆唯真性。真性无相无为。体非一切。谓非凡非圣非因非果非善非恶等。然即体之用而能造作种种。谓能凡能圣现色现相等。于中指示心性。

   第三讲：

一、         对旧文的回忆。中观见：实相

世界观：世界无常，四大假和是苦、空。无蕴无我

诸行无常，诸法无我，涅槃寂静（上的观察，渐离生死）

空：无常、无我、苦是我们众生的世界。

五蕴是身、受、心、

这是总的，

三条：第二覺知，多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。

第三覺知，心無厭足，唯得多求，增長罪惡，菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業。

第七覺悟，五欲過患，雖為俗人，不染世樂，念三衣瓶缽法器。志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。

佛教是禁欲的吗？那是建立在我们对诸法实相上的认识。人生观，出离心。

欲：染爱尘（无欲，财、色、名、食、睡）境，名之为欲。贪财得受用，贪色而的娱乐，贪名而得荣耀，贪食而滋养，贪睡而安息。

《遗教经》讲：“多欲之人，多求利故、苦恼亦多。”

《法华经譬喻品》讲：“诸苦所因，贪欲为本”

 《圆觉经》：“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。”

人人皆望子孙贤，子孙能贤不用钱，子孙不贤钱无用，莫为子孙做马牛。

涅盘经云：“少欲之人，则无谄曲，以求人意，亦复不为诸根所牵，行少欲者，心则坦然，无所忧畏”。

少欲者不取不求，知足者得少不悔恨。

颜回：“居于陋巷，一箪、一飘、饭蔬食、饮水、曲肱而枕，人不堪其忧，回不改其乐。”

不知足虽富而贫，知足者虽贫而富。

终日忙忙只为饥，才得饱来又思衣；

衣食两般皆俱足，房中又少美貌妻；

娶得娇妻并美妾，出入无轿少马骑；

骡马成群轿已备，田地不广用支虚；

买得良田千万顷，又无官职被人欺；

七品五品皆嫌小，四品三品仍嫌低；

一品当朝为宰相，又想君王做一时；

心满意足为天子，更望万世无死期；

总总妄想无止息，一棺长盖抱恨归。过去有一个骑着骡子外出的人行走在旅途上时，见到前面一个骑马的人，心里非常羡慕，贪欲之心油然而生，但当他回头一看，有一个人正汗如雨下的推着车，他仔细一想，不觉心平气和了。他说：

“别人骑马我骑骡，看看眼前我不如；

       回头一看推车汉，比上不足下有余。

在佛教里，也不是教我们有钱不要，正当的财富，用于正当之处，是越多越好。如果是不正当的钱财，虽一分一毫也不可取。

三衣、瓦钵、法器都是出家僧众的法物。三衣就是所谓袈裟，有僧伽黎（大衣）、郁多罗僧（七衣）、安陀会（五衣）等三种分别。瓦钵，即盛饭乞食之物，梵语钵多罗，华言应量器，有礼、色、量三者相应之义。法器，帮助修道的用物叫法器，如法鼓、法螺、法灯、法幢，乃至鱼、磬、钟鼓、铛铪、铙钹等均是法器。

第四覺知，懈怠墜落，常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

精进为降魔的根本：。智度论十五曰：‘一切诸贼中，无过懈怠贼，“

”云何懈怠？于善恶品修断事中，懒堕为性。能障精进，增染为业。。唯识论六曰：‘勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。烦恼能损慧命，伤法身，故名为贼。大般涅槃经下曰：‘我等既去无上法王，烦恼之贼，日见侵害。’维摩经菩萨行品曰：‘以智慧剑破烦恼贼。’观无量寿经曰：‘未来世一切众生，为烦恼贼之所害。’咄咄汝好睡，螺蛳蚌壳内；

  一睡一千年，不闻佛名字。

一、     烦恼魔，贪等烦恼，能恼害身心，故名魔。二，阴魔，又云五众魔，新译云蕴魔，色等五阴，能生种种之苦恼，故名魔。三，死魔，死能断人之命根，故名魔。四，他化自在天子魔，新译云自在天魔，欲界第六天（即他化自在天）之魔王，能害人之善事，故名魔。阴是五蕴，界是十八界。

以下开始讲菩提心，智慧为化愚的根本。五、愚癡生死，菩薩常念廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。六、貧苦多怨，橫結惡緣，菩薩布施，等念冤親，不念舊惡，不憎惡人。第八覺知，生死熾然，苦惱無量，發大乘心，普濟一切，願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。

如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟，精進行道，慈悲修慧。乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生。以前八事。開導一切。令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道，若佛弟子誦此八事，於念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。

正释经文：

为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：

佛教徒和佛教人的提出

昼夜：指一天的时间。对本曰读，背本曰诵。

念）于所对之境记忆不忘也。唯识论三曰：‘云何为念？于曾习境，令心明记不忘。’法界次第曰：‘念者，内心存意之异名也。’大乘义章十二曰：‘守境为念。’又深思其事也。法华经信解品曰：‘即作是念，我财物库藏今有所付。’又心之发动，迁流于三世，谓之念。如前念，后念，念念等是也。。一、信根。由世间道，令心清净洁白无秽，离随烦恼，得住不动。从是已后，求谛现观修习方便。为永断随眠故，为得彼对治故；起增上信。二、正勤根。谓依信根，增进勇猛；与信俱行。三、念根。谓依正勤，明了不忘；与彼俱行。四、等持根。谓依念根，心住一境；与彼俱行。五、慧根。谓依等持根，简择诸法；与彼俱行。

第一觉悟世间无常觉又作无常无我觉

世间：有为法之过现未迁流曰世，事事物物间隔曰间。大别有二种：一、有情世间，五蕴假和合而有情识，以为鬼畜人天等之差别者。二、器世间，四大积聚而为山河大地国土家屋等之别，以容受有情者。盖有情世间为有情之正报，而器世间为有情之依报也。见俱舍论世间品。一、五阴世间，又名五众世间。五阴者色受想行识之五法也，十界之五阴各各差别，各为五阴世间。二、众生世间，又名假名世间。假五阴和合之上名为众生者，上自佛界，下至地狱，各各差别也。三、国土世间，又名器世间。众生所依之境界十界各各差别者，是五阴中假立于色阴之上者。要之第一为实法，第二第三为假法，假法之中，分正报之内身与依报之外器。

一、        念念无常，一切有为之法，念念生灭而不停住也。二、相续无常，若干期限中相续之法终必坏灭也。如人命之死，灯火之灭是。见智度论四十三。又刹那无常，一期无常。

过去曰无体难追，现在则刹那不住，未来则本无聚集故曰无常。玄首

楞严经：岂惟年变，亦兼月化，何直月化，兼又日迁，沉思缔观刹那刹那念念之间不得停住。

国土，一切有情之住处。有净土秽土等之区别。。一凡圣同居土，凡夫与圣者同居之国土也。此中有净秽二种。如阎浮提为凡圣同居之秽土，如兜率之内宫，西方之极乐，为凡圣同居之净土。二方便有余土，此罗汉死后所生之国土在三界之外。罗汉思死入无余涅槃者误，实则土生于方便有余也。修小乘之方便，断尽三界之烦恼，因而生于其土。然尚余障覆中道实相之无明根本惑，故云方便有余土。三实报无障碍土，此为断一分无明之菩萨所生之处，报真实之道之无碍自在国土，故云实报无障碍土。四常寂光土，为全断根本无明之佛之依处，谓常住，寂灭，光明之佛土也。见天台观经疏。

危脆：不安曰危。虚浮曰脆。三界不安，尤如火灾，

尘刹虚浮喻同朝录。经云：“假使妙高山，劫尽皆散坏，大海深无地，亦复有枯竭。佛教认为，世界从形成到毁坏为一大劫，经历“成、住、坏、空”四个阶段，周而复始。在“住劫”的后期，众生行为邪僻，寿命减少，便陆续发生饥馑、疾疫和刀兵等灾祸，称为“小三灾”。到了“坏劫”之末，则发生更为可怕的火灾、水灾和风灾，称为“大三灾”。最后的风灾，把世界吹得荡然无存，从而进入“空劫”。此三灾非起于同时，各自轮次而起。以坏世界也。第一火灾，七个日轮，同时并出，焚烧此世界，下自无间地狱，上至色界之初禅天者。第二水灾，下自无间地狱上至色界之第二禅天，为水所浸澜者。第三风灾，下自无间地狱上至色界之第三禅天，一切物质。为风飘散者。其次第，先有火灾七度。后有一度水灾，更有七度火灾，复有一度水灾。如此每七火有一水，七度水灾后，更经七度火灾，有一风灾，然则三灾为一周，有八七火灾与一七水灾与一风灾，故总经六十四度之大灾。即六十四大劫也（一大劫中有成住坏空之四劫坏劫之终有一度之大灾也）。俱舍论十二曰：‘初火灾兴，由七日现。次水灾起，由雨霖淫。后风灾生，由风相击。此三灾力，坏器世间。乃至极微，亦无余在。（中略）第二静虑为火灾顶，此下为火所焚烧故。第三静虑为水灾顶，此下为水所浸润故。第四静虑为风灾顶，此下为风所飘散故。（中略）先无间起七火灾，其次宜应一水灾起，此后无间后七火灾还有一水，如是乃至满七水灾，复七火灾后风灾起，如是总有八七火灾一七水灾一风灾起。’

四大苦空：。依俱舍论言，此四大有假实二种，其实者，称为四界或四大界，假者，单云四大。实之四大，一地大，性坚，支持万物。二水大，性湿，收摄万物。三火大，性暖，调熟万物。四风大，性动，生长万物。此四者，以造作一切之色法，故谓之能造四大。其体触处所摄，唯为身根所得。身根触诸色而觉知坚湿暖动也。假之四大，则世间所称之地水火风也，此四大虽其实为地水火风及色声香味触九法之假和合，然其中坚性最增盛者名为地，乃至动性最增盛者名为风。要之实之四大为能造，假之四大属于所造也。若据成实论意，则无实之四大，唯有假之四大，以色香味触之四尘为一切色法之能造。四尘和合，方成四大。故四大唯为假法。要之一切有形有质之物，无非为四大之所造（俱舍），无非为四大之和合（成实），故称之为大也。或以之分为二种，称正报之人身为内之四大，或称为有识之四大，依报之诸色曰外之四大，或云无识之四大。圆觉经曰：‘妄认四大为自身相。’又曰：‘恒作此念，我今此身四大和合，所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水，暖气归于火，动转归于风 。 

五蕴无我：旧译为阴，又译为众，新译为蕴。阴者积集之义。众者众多和聚之义，亦蕴之义也。是显数多积集之有为法自性。作有为法之用，无纯一之法，或同类，或异类，必多数之小分相集而作其用故，则概谓之阴，或蕴（阴者荫覆之义，旧译之一义也。(参见:阴)），大别之五法：一、色蕴，总该五根五境等有形之物质。二、受蕴，对境而承受事物之心之作用也。三、想蕴，对境而想像事物之心之作用也。四、行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。五、识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也。以一有情征之，则色蕴之一即身，他四蕴即心也。心之中，受想行之三者心性上各为一种特别之作用，故名之为心所有法，即心王所有之法（略云心所），识之一者为心之自性，故名之为心王。盖五蕴为身心之二法，如色界欲界有身之有情，从五蕴而成，如无色界无身之有情，自四蕴（除色蕴）而成也。毗婆尸佛经上曰：‘五蕴幻身，四相迁变。’增一阿含经二十七曰：‘色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。’