论文这部分都是愚僧之愚见，诚请诸位博友多提好的建议，怎样去做中国佛教慈善事业。让我们共同探讨为中国佛教慈善事业的美好明天一起努力奋斗！

（1）用悲心与敬心去做佛教慈善事业

      从事佛教慈善事业，除了要发大愿心利益众生之外，还需要悲心和敬心。悲心即是指慈悲心，敬心是布施者对受施者要生起尊敬心，如果用功高傲慢的心理去布施，不但不能结善法缘，而且还没有丝毫功德可言！在布施受难的人时，要有如同供养三宝、父母、师长一样的心态。这样受施者会很乐意接受，而布施者则没有傲慢心理，保持了一颗平常心，平常心即是道！

（2）佛教慈善机构必须有公信力

     佛教慈善事业的公信力是一个有实际影响力的指标，直接关系到佛教慈善机构筹款能力，佛教慈善组织作为连接捐赠方和受助方的桥梁，需要对善款的管理、使用、分配、经营的全过程负责，佛教慈善机构必须在内部建立严格的规章制度，特别是要有一套区别于其它慈善机构而更为透明的财务管理制度和社会公示制度，以尽量减少运作成本，用佛教因果思想来防范腐败，保证佛教慈善机构运转顺利，同时增强十方善信的慈悲心。

（3）如何完善佛教慈善机构

      佛教慈善事业的目的在于弘扬佛法，利益更多众生，这么大的一个工程，不是靠某几个人就能做得起来的，需要大家共同努力，众人拾柴火焰高嘛！

下面提出从事佛教慈善事业的两点注意事项以及发展蓝图：

    （A）健全僧伽组织，佛教慈善基金会以出家人为主、居士为辅。出家人必须以戒为师，坚持着僧服、吃素食、过单身，要作好表率，坚信星星之火可以燎原、慈善事业会越做越兴旺。重点在社会富裕阶层发展慈善会员，组成董事会，进行民主决策，以利于佛教慈善事业步入正常、健康发展的轨道。

    （B）应多方位筹集善款，并进行有效管理，以确保每一分善款都能“雪中送炭”。高水平实施慈善项目，要通过广泛的宣传，利用政策优势，有计划、有步骤、多层面地开展募捐活动，有效扩大募捐成果，最大限度地调动社会各界贤达人士参予佛教慈善活动，支持佛教慈善事业，使受助者获得最大的救助效益，为捐赠者提供最好的献爱心的平台。筹集善款可大致分为以下五项途径：

    （1）会员费用。劝导佛教徒和非佛教徒，每年捐赠固定的慈善金额，捐赠者为佛教慈善基金会会员。

    （2）现代财团化管理。成立董事会，将社会富有阶层佛教徒的善款吸收进来，并接受其监督和指导。

    （3）在各地区设立慈善办事处或慈善捐款点，接受社会各界人士的临时捐款。

    （4）在得到政府相关机构的免税政策支持后，成立佛教福利事业单位，譬如佛教孤老院、佛教疗养院、佛教慈济医院等。

    （5）国内佛教慈善基金会形成一定规模时，可与国际慈善机构合作，在中国政策许可范围内，吸收国际慈善基金。

重点通过以下三种途径大力弘法：

   （A）佛教慈善基金会培养一批出家众在各个佛教弘法活动场所巡回演讲，大力弘扬佛教文化，宣传佛教“慈悲济世”的精神。

   （B）不断发展壮大一批有爱心、有正知正信、高素质的居士队伍，来帮助佛教慈善基金会宣传佛教“慈悲济世”的精神，依教奉行，广行布施，这批居士队伍是佛教慈善事业的积极力量、有生力量，有了他们的发心，慈善事业将会如虎添翼。

    （C）利用各种媒体，从戒杀、戒盗、戒邪淫、戒妄语等戒律开始弘扬，慢慢引导众生发慈善之心，最终参与到佛教慈善事业中来，在今生种一个大大的善根，可谓是“人间路上不相识，佛国土里结善缘”！

（4）使佛教慈善事业趋向国际化。

    当佛教慈善事业发展到一定程度时，可以扩大国际交流、加强对外合作，要发挥佛教慈善机构自身的特点和优势，积极扩大与国内外慈善组织、跨国企业、外资企业的交流与合作，通过合作，一方面学习发达国家和地区先进的慈善理念、先进的慈善工作管理方式和管理经验；另一方面为佛教慈善事业争取更多的善款、实施更多的慈善项目；同时还促进了国外有关机构、企业和慈善组织对中国佛教慈善事业的了解，为今后的进一步合作创造了条件、开辟了渠道，并且还从侧面推动了世界各国人民慈善意识的提升。

（5）结合佛教教义开展各类慈善项目。

     结合佛教有关教义，以人为本坚持可持续发展的原则，精心挑选佛教慈善项目，从根本上提高慈善项目的运作水平，对佛教慈善项目的立项、实施、评估、审计、公示等进行规范化管理。佛教慈善项目可分为以下7个大项：

（A）捐资助学

据有关资料统计，中国13亿人口中有2亿人是文盲，全世界每4个文盲中就有1个是中国人。近10年来中国每年就有上百万的儿童因贫困而失学。贫困导致愚昧，愚昧导致更加贫困，从而增加抢劫、杀人、偷盗等刑事案件，长期如此“和谐社会”是不可能实现的。1996年中国青少年思想文化调查中，问到我国近年来思想教育活动方面比较成功的是什么，在27000份答卷中，76％的人认为是希望工程，而希望工程本身并不属于思想教育活动，但人们可以通过希望工程，了解我国的教育现状。

南普陀基金会在捐赠厦门培智学校（培养弱智儿童生存能力的学校）时，学校少先队员代表说到：“是你们把阳光撒向我们的心田，让稚嫩的弱苗健康成长；是你们用慈善的爱，为我们这些残疾孩子撑起了一片灿烂的晴空，让我们感受到了社会的温暖，以后我们将加倍努力，不辜负法师们的期望，好好学习，自强不息，做一个对社会有用的人！”多么让人感动的一席话啊！如果政府或者慈善机构能帮助社会上的那些弱势群体解决吃住、求学和就业等问题，这个社会就会多一份和谐安宁。

（B）赈灾扶贫

1998年的抗洪赈灾、2003年的抗击非典、2005年援助印度洋大海啸地区等，各大寺院不仅捐钱捐物，而且还举行大型法会超度亡灵，为幸存者消灾延寿。另外佛教慈善机构还组织信众直接到灾区，配合当地政府参加救援，使受灾损失减到最低。

（C）安老慰孤、助残慰病

多关注一些无人照料的孤寡老人、被遗弃的儿童、缺钱治病的贫困家庭的生活。成立佛教孤儿院、老人院、佛教救助中心，让更多的社会弱势群体感受到佛教的慈悲。

（D）义诊施药

我国很多地区还非常缺医少药，慈善机构可以给那些地区派去医务人员、送去药品，那些民众就有可能脱离病苦获得重生的机会。

（E）礼佛、诵经

佛教慈善机构可以定期开展一些免费为十方捐赠者礼佛、诵经的法会，回向给法界众生，祈祷世界和平、人民安乐。

（F）印赠经书

印经的功德很大，可以使众生从前所作各种罪过轻者立即消灭、重者亦得转轻；常得吉祥神护，一切瘟疫、水火、寇盗、刀兵、牢狱之灾，悉皆不受；愚者转智、病者转健，永离恶道、受生善道、相貌端正。能为一切众生种植善根，以众生心作大福田，获无量胜果，所生之处常得见佛闻法，直至三慧宏开，速得成佛。

（G）放生

放生这一项是特别值得当今教内引起重视的，放生即是救命，也就是说，放生不仅是一种佛教活动仪式，更是一种救度生命的方法。当今有些人是为了放生而放生，并没有进一步考虑到放生后的动物是否能存活。有些人买了很多诸如田鸡、鱼等动物放生，举行仪式花了很长时间，等到放生时，由于时间过久已死掉了很多；有些人把小鱼和大鱼、鳖、乌龟混放在一起，结果导致大鱼和鳖吃小鱼、鳖与乌龟互相撕咬，死伤无数；有些人把人工饲养的动物放生到野外，把野生的动物放生到人工饲养处等等。这些是真正的放生吗？！是在救命吗？！放生不是做给别人看的，而是作为佛教徒发自内心深处的慈悲情怀的写照。

放生也要讲求科学，如果放生不当，也会引起可怕的后果。譬如2002年亚洲人在美国放生生鱼，由于生鱼生性凶猛，能吞食其他鱼类，因此对美国的生态环境造成很大的破坏，加上生鱼的繁殖能力强，在极短的时间内已遍及美国五个洲，美国政府将之列为危险动物，后来因生鱼产生了连锁反应，波及到中美两国的贸易上，谁又能料到当初被放生的两条生鱼竟然引发如此多的麻烦。

放生不侧重仪式，而重在“放”字上，不一定要集中在某个特殊日子买大批动物集中放生，如果偶然在路上看到有人在卖一些动物，你可以在力所能及的范围内买下它们做合理科学的放生。其实放生还不如护生，对动物最好的保护方式就是不干扰它们的自由生活。

     21世纪是老龄化的世纪，到2020年中国将成为老年人口最多的国家之一，佛教会出现许多老年出家人。当今有一部分的青年出家人会有此顾虑：将来自己成为老人后，孑然一身，又无积蓄，到时命运会不会很悲惨？这种思想促使有些青年出家人打起了退堂鼓，等到某种因缘到了之后就还俗了。有些人趁着自己年轻，拼命赶做佛事①，积攒金钱，以备自己养老所用。试问这种为了生存而出家的生活有何意义？不过出家众在没有明心见性之前，也是普通的凡人，老年出家人晚年生活没有保障是事实，难免会出现类似以上那些不如法的现象。这有没有解决的办法？台湾星云大师说得好：“有佛法就有办法！”假设在每个地区设立一个给老年出家众安享晚年的佛教慈善养老院，这个佛教慈善养老院可以由各地区佛教协会或佛教慈善机构来负责筹款建造，这样既能让老年出家众在生命最后的时光也能安心办道，又消除了一些青年出家人心里的顾虑，增强了将出家道路走到底的信心，更重要的是给世人做了一个敬老的表率，同时也说明了佛教慈善事业并不是为了名利，无论是谁只要有困难都会伸出援助之手。其实在各地区佛教协会、佛教慈善机构的能力范围内，还可以考虑建造在家众住的养老院，使孤老或那些子女无暇照顾的老人能安享晚年，让他们在适逢夕阳时还能听闻佛法、感受到佛教的慈悲，那才是真正的老有所养，老有所乐！

     在写这篇文章之前首先要感恩上海龙华寺方丈照诚大和尚，因为大和尚的介绍愚僧才能幸识妙华法师的，不过要告诉诸位博友的是直到现在为止照诚大和尚还不认识愚僧呢！哈哈！诸位肯定被愚说糊涂了吧！那就听愚僧慢慢说与妙华法师认识的因缘吧！
    妙华法师是上海著名净土宗道场——圆明讲堂的监院。法师给愚僧的最大印象是平易近人，从不在任何人面前摆架子，而且乐于助人。愚僧就曾经接受过他的帮助。
    愚僧是在七年前在一个偶然的机会幸识法师的。那时愚僧刚刚出家，很想留在上海求学，但又苦于没熟人帮我介绍。一次在电视上看到上海龙华寺方丈照诚大和尚在某医院慰问一位癌症患者，愚僧灵机一动，照诚大和尚这么慈悲，一定可以帮助我。于是就冒昧地给大和尚写了封求学信。大和尚很慈悲，信寄出去的第四天就有位法师给我打电话了（后来才知道打电话的是妙华法师），要我去一趟上海圆明讲堂，并很耐心地告诉我，怎么走才是最近最方便的路到讲堂！当愚僧匆匆赶到讲堂时，已经有人知道我的来意了，一位护法居士直接就带我去法师那里了。第一眼看到妙华法师很震惊，太年轻了！看上去只比愚僧大五六岁而已，个子不高，圆圆的脸上戴着一副眼镜，满脸慈祥笑容，文质彬彬的！说实话愚僧当时真不敢相信在愚僧面前的这位“可爱的小和尚”竟然是圆明讲堂的当家师，真是年轻有为啊！
     法师简单地询问了我一些情况。由于当时愚僧没有一点点的佛学基础（真是惭愧啊！），所以很难做安排。不过法师还是帮愚僧收集各大佛学院的招生简章，并表示如果愚僧愿意去苏州灵岩山佛学院学习的话，会帮愚僧写一封介绍信。（灵岩山佛学院是法师的母校）后来在法师给你资料中，愚僧报考了全国高等佛教院校——厦门闽南佛学院！在闽南佛学院求学的这几年，法师还时常鼓励愚僧好好学习！将来做一位对佛教有贡献的合格出家人！即将面临毕业了，每当想起法师对我的鼓励和帮助，愚僧依然很感动！也许法师并没有把当年对愚僧的帮助放在心上，（据愚僧所知法师帮助的人太多了），有了法师当年的鼓励和帮助，无论将来出家的道路有多艰难，愚僧都有信心走下去！千言万语也表达不出愚僧对法师的谢意！感恩照诚大和尚！感恩妙华法师！

内容提要：佛教的发展取决于其自身的弘传状况，当今中国佛教在宗教政策落实后，经过政府的大力支持、龙天的虔诚护法、几代佛教先辈们的艰辛努力，已呈现出一片欣欣向荣的景象。我们应该珍惜佛教今天所拥有的一切，它们来之不易。当今佛教之所以能这么繁荣，与中国的逐渐强大、社会的稳定和谐是分不开的。那么作为佛教徒应该怎样去感恩祖国、感恩社会呢？我认为努力去做佛教慈善事业也是一种回报的方式！另外，佛教慈善事业也最能直接体现出佛教“慈悲济世”的根本精神，也是释子在当今社会弘法的最有效的方法之一。本文针对中国佛教慈善事业的现状及其发展趋势以及作为21世纪的僧人该如何去做佛教慈善事业等问题进行探讨。

关键词：佛教慈善事业  人间佛教  和谐社会  布施

作者简介：本文作者为闽南佛学院第十届男众本科学生

（一）何为佛教慈善事业

印光大师说：“人生在世先须以利人为心，汝之寡姨孀娣孤侄等可怜可悯。正是汝培植福田处，不得意存烦怨，则正是行菩萨道，倘心存烦怨，则不但与菩萨不合，且与自己天职性分不合矣。”印光大师用短短的几句话揭示大乘菩萨道的根本精神——“无缘大慈，同体大悲”！

一般的慈善机构对众生通常是物质上的帮助，给众生饭吃，给众生衣服穿。而佛教慈善事业，在物质的基础上更侧重对众生精神上的救助。如果有人问我谁是世界上最伟大的慈善家？我会毫不犹豫地告诉他是诸佛菩萨。释迦牟尼佛在过去世行菩萨道时，舍身饲虎、割肉喂鹰，于现世中彻底解决众生生死问题；阿弥陀佛发四十大愿度众生；药师如来发十二大愿为众生除病消灾；大慈大悲观世音菩萨救苦救难；地藏王菩萨发大誓愿“地狱不空，誓不成佛”。佛教讲求布施，但以佛法施予众生，使众生离苦得乐，这才是最究竟的佛教慈善事业！

（二）中国佛教慈善事业的现状及其意义

目前佛教慈善机构很多,办的成功的且具有一定规模的却少之又少，众所周知的有：台湾证严法师的佛教慈济功德会、厦门南普陀的慈善基金会、苏州寒山寺的慈善超市等。这几家慈善机构都是由出家人主办的，且办得有声有色，得到了佛教内外众多人士的大力支持和高度赞扬。

有人对佛教慈善事业是否是真正的弘扬佛法，还是单一的社会福利事业提出了质疑。探讨这个问题前，让我们先了解一下基督教的弘传情况。众所周知，基督教是在清末夹着洋枪火炮大规模地传进中国的，其真正目的在于配合西方帝国主义从思想上控制中国人的意识，从而达到长久统治中国的歹毒目的。按道理来说，这样带有侵略色彩传入中国的宗教，为何在中国会越来越兴盛？难道说基督教的教义比佛教的殊胜吗？不！基督教仅有一部《圣经》而已，且内容很简单，而佛教除了三藏十二部外还有古今大德法师的各种论著，可称得上是博大精深！那么是不是在弘法上不如基督教？答案在于基督教着重采用了“先以欲钩牵，后令得佛智”②的弘法方式，即是一手拿面包一手拿圣经。据许多海归派人士回来说，刚到国外时，幸好有基督教教会帮忙，无偿地帮他们找工作，帮他们解决吃住问题，因此他们信仰了基督教。其理由是基督教的博爱精神太伟大了，太让他们深受感动了。说到这里再来看看中国的佛教寺院吧！举行法会一般都需要教徒交纳一定的费用，一次大型法会动辄要耗资几十万，几百万，有的甚至上千万，很少有用心去做慈善事业救助贫困者的。如果你是一位站在选择信仰的十字路口的人，你会选择基督教，还是佛教？

通过佛教慈善事业让有些愚痴的凡夫知道佛教不是可耻的社会寄生虫而是救苦救难的菩萨化身，在做慈善事业的过程中我们就可以不失时机地把法雨甘露灌输给有需要的众生。慈善能使人与人之间更加靠近，使人间充满温暖。弘扬佛教慈善事业即是主张悲悯众生，提倡布恩施惠，广结善缘，引导更多的世人参与到慈善事业中，因为这娑婆世界有太多苦难众生需要我们去救度。南普陀寺前任老方丈妙湛大和尚说得好：“莫忘世上苦人多！”通过佛教慈善事业还可以教化布施者以布施心去转化贪欲心，最终达到“三轮体空”。世人追境逐欲，求名求利，自寻无尽烦恼，到头来迷失了自我清净之本性。俗话说：“生不带来，死不带去。”试问世间有哪一个人不是赤条条地来又赤条条地去的呢？能带来带去的唯有各人的业力，所谓“万般带不去，只有业随身”啊！

佛教不否定人类创造的物质财富，以及必要的物质生活，只是让人们不要迷执于物相，沉溺于物欲，懂得“世间名利谁不爱，过分贪求是祸害”的道理。人类创造的财富，归根结底是属于社会的，对于个人来说终究是身外之物，不仅不可执著、贪求，而且更应发心施舍，帮助社会上的弱者。如果一个人很吝啬，他必然是一个迷执于自我的人，也就是世俗所说的是“自私自利的小人”，这类人把追逐个人身心之欲求放在首位，这样就把自己封闭于自筑的牢笼中，终日用尽心计谋略，落得个无尽烦恼、空虚茫然的人生，若能打破我执，视人我诸法平等无二，行利他之行——佛教慈善事业则必将体现出生命的真实价值，识得清净本性之真我。

（三）物质文明高度发达的世纪是否还需要佛教慈善事业？

21世纪是物质文明高度发达的世纪，但不代表每个人都能过上丰衣足食的生活。当今的美国可谓是世界上的头号超级经济大国，基本上各个领域都走在世界的前列，物质文明非常发达。但至今仍然有几十万人在贫困线以下，更何况正处在发展阶段的中国！儒家讲“衣食足然后知荣辱”，对普通人而言，当他饥寒交迫、疾病缠身时，最渴望的是吃饱、穿暖、治病，然后才可能考虑做别的事情：譬如信仰、娱乐等。举一个简单的例子：如果您是一位非常善于说法度化众生的优秀法师，你坚信没有你度化不了的众生，某一天您看见路边有位饥饿的老乞丐，于是想度化他，使他信仰佛教，修习佛法，了脱生死。我相信，当您连“阿弥陀佛”的“阿”字还未说出口时，老乞丐肯定先问您：“你有吃的吗？”如果您能给他吃饱后再和他讲讲佛法，他即使不信仰佛教，至少也不会对佛教产生厌烦感。所以说，饿着肚子的人是不易和他谈信仰的。物质文明无论发达到何种程度都是需要佛教慈善事业来救助社会的弱者，帮助他们从贫困中走出来、从烦恼中走出来，做一个对社会有用的人。

（四）佛教慈善事业与“人间佛教”思想

（1）何为“人间佛教”思想

当今佛教宣扬的是太虚大师一生提倡的“人间佛教”思想，以“人间佛教”思想来改良社会，使人类进步、向善发展。让世人通过“人间佛教”思想来了解佛教、信仰佛教，去实行救世救人，规范人类的道德、秩序，从而使国家安乐、民族富强。早在1983年12月朴老在《中国佛协三十年》一文中也提倡“人间佛教”思想，他说：

“我以为我们在信奉的教义中应提倡人间佛教思想，它的基本内容包括五戒、十善、四摄、六度等自利利他的广大行愿。《增一阿含经》说‘诸佛世尊，皆出人间’，揭示了佛陀重视人间的根本精神。《六祖坛经》说‘佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角’。佛陀出生在人间，说法度人在人间。佛法是源于人间并要利益人间的。我们要提倡人间佛教思想，就是要奉行五戒、十善，以净化自己，广修四摄、六度，以利益人群，就会自觉地以实现人间净土为己任，为社会主义现代化建设这一庄严国土、利乐有情的崇高事业贡献自己的光和热。”

总结朴老对“人间佛教”的理解，即是贡献自己的光和热、庄严国土、利益人群！说得更简练点是“诸恶莫作、众善奉行”，这也是创办佛教慈善事业的宗旨！

（2）人间佛教在当今的弘传概况

当今中国佛教界已经把“人间佛教”这一伟大思想作为主导思想。2002年9月下旬，中国佛教协会在北京召开了佛教第七次代表大会，会长一诚法师在《继承赵朴初会长遗愿，同心协力开创中国佛教事业新局面》的报告中，号召佛教界积极实践“人间佛教”思想，将教育培养人才、勤修三学、奉献造福于社会作为实践“人间佛教”理念的重要内容，在新修改的佛协章程中明确地将倡导“人间佛教”思想写入总则。2003年9月中国佛教协会常务副会长圣辉法师在《中国佛教协会五十年》的报告中提出中国佛教协会在新阶段的基本任务是高举爱国爱教、团结进步的光辉旗帜，走与社会主义相适应的道路，弘扬“人间佛教”思想。

从一诚法师和圣辉法师的讲话中可以把“人间佛教”思想归纳为两点。第一点：以佛法净化人心。结合现代社会的环境和民众的思想情况，阐释佛教中的五戒、十善、四摄、六度、慈悲喜舍等中所蕴含的道德思想，不仅净化自己，而且通过讲经弘法、刊物媒体和多种为众生喜闻乐见的形式化导信众，促进社会精神文明和道德的建设。第二点：以佛教慈善事业回报社会。通过支援灾区民众、捐助希望工程、开办或改善各种类型的佛教慈善事业，济贫扶残，致力于自然环保和保护动物等，为建设人间净土努力奉献。

弘扬“人间佛教”思想、倡导佛教慈善事业也是在实践大乘菩萨道“慈悲济世”的根本精神。弘扬“人间佛教”还可以彻底摆脱晚清以来佛教界严重脱离现实生活而沉溺于“死人的佛教”、“鬼的佛教”的衰败之风。通过佛教慈善事业，继承和发扬贴近人生和关怀人生的人间佛法，贯彻“以人为本”的精神，在现实社会中弘法，在现实社会中利益众生，为造福社会、服务民众作出贡献。

下面例举几座通过佛教慈善事业来实现“人间佛教”思想的寺院：

2005年11月21日下午，上海龙华迎宾馆多功能厅一片欢声笑语，来自徐汇区委统战部、市科教党委统战部、各高校统战部、徐汇区慈善基金会等单位，以及复旦大学、交通大学、同济大学、华东师范大学、上海师范大学、上海大学六所高等院校的30名贫困学生代表在此举行“龙华古寺明旸法师基金帮困助学捐款仪式”暨慈善座谈会。照诚大和尚首先代表龙华古寺向徐汇区慈善基金分会捐善款30万元，用于资助复旦等六所高校贫困大学生，并一直到他们毕业，每学期30万元，四年共计120万元。今年龙华古寺又在在“2006年龙华古寺迎新祈祷感恩慈善晚会”中与上海市慈善基金会联合举办“有情有爱”慈善书画义卖筹款捐赠活动，本次慈善义卖得到著名画家陈佩秋、韩敏、周慧珺、毛国伦的倾情支持、加上照诚大和尚的书画作品共23件。义卖会由照诚大和尚亲自执槌主拍，著名书画家茆帆先生助拍，所有义卖书画作品件件都是精品，对与会的各界人士来说既是一次爱心奉献又是一次难得收藏的盛会。最后得到善款166万元，当场捐赠给上海市慈善基金会。据不完全统计，自2000年以来，上海龙华古寺在各项社会慈善捐款上达800多万人民币，给社会的弱势群体送去了一份份的温暖。

无锡祥符禅寺本着“人间佛教”的“济世利民、慈悲喜舍”的宗旨，自进入本世纪至2005年的短短4年间在捐资助学、济困扶贫、助医救灾等慈善事业方面作出很大贡献，累计各种捐助善款达1000多万元，在这当中他们响应国家建设西部及实施希望工程计划的号召，对西藏、青海、新疆地区投入大量资金作为助学之用。2000年祥符禅寺捐资60万在青海建造喜饶嘉措教学楼一幢；2001年祥符禅寺捐助30万元建设青海循化县道帏乡古留中学教学楼工程；2003年祥符禅寺出资60万元帮助西藏拉萨堆龙德庆县建无锡灵山希望小学一所，同时祥符禅寺对内地发展教育事业、援助贫困学生等方面也予以资助，从2000年至2003年四年间祥符禅寺共出资198.5万余元用于助学，此外祥符禅寺还出资协助政府安排下岗工人再就业、积极向各慈善机构发展社会慈善事业捐款、赞助再就业基金、捐助重症患者医药费、扶贫助困兄弟民族等，祥符禅寺在实践“人间佛教”、积极发展佛教慈善事业的活动中赢得了佛教界和社会各界的好评。

厦门南普陀寺是福建名寺之一。1927年太虚大师曾住持此寺，创办了闽南佛学院。文革后在妙湛老和尚主持下重修扩建了寺院，在1994年创办了南普陀寺慈善基金会，成立了慈善处、佛经流通处、义诊院等慈善机构，到1995年底在社会慈善方面捐款73万余元，为文化教育事业捐款16万余元，厦门市政府授予南普陀寺慈善基金会为特殊教育先进单位。目前南普陀寺慈善基金会拥有海内外会员2万余人，慈善捐款共计1000多万元。

河北省佛教协会开设了佛教慈善功德会，开展救济孤儿、向贫困学生提供助学金及其它功德事业。山西佛教协会开设了五台山佛教功德慈善总会，多年来致力于扶贫济困和其它社会慈善捐助活动。

（3）世人需要“人间佛教”、需要佛教慈善事业

以“人间佛教”为从事佛教慈善事业的指导思想，需要人们无我无私、摈弃私欲和贪心，这样有助于培养尊重别人、关心他人、热心公益、扶贫济困的风气；有助于抵制拜金主义、享乐主义和个人主义的邪气，从而为社会做好事。众生平等、物我一体、慈悲喜舍、自利利他，这有益于保护自然环境、和谐人际关系，使社会环境美好祥和。其实弘扬“人间佛教”的同时就是在做佛教慈善事业。世人需要“人间佛教”、需要佛教慈善事业，当今社会一些众生惟利是图，贪污腐败、抢劫偷盗、生产假冒伪劣产品等损人利己的现象屡禁不止，这些现象单靠国家法律手段来治理是不够的，还必须以“人间佛教”来提升人的道德境界，通过佛教慈善事业来促使众生明白人生最可贵的价值在于为人类社会谋求幸福，培养众生高尚的精神世界——完善人格、净化心灵、净化社会。
人间佛教的思想核心可以用“慈悲济世”来概括，这不仅是国家法律和社会伦理道德的重要组成部分，而且有时还能弥补法律和社会道德规范之不足，因为“慈悲济世”的“人间佛教”思想是由信仰而来，有一种内在自觉的约束，它可以与国家法律的强制手段和社会道德的舆论压力所带来的外来约束力互相补充、相得益彰。在这个大力推进精神文明建设的时代，更应该发大誓愿去弘扬“慈悲济世”的“人间佛教”思想，把佛法人间化、普遍化，大众化，让佛教慈善之光普照娑婆！

（五）佛教慈善事业与布施法门

（１）从事佛教慈善事业即六度齐修

佛教慈善事业可以和六度之首的“布施”划为等号，那就有必要来研究布施法门，从而更好的从事佛教慈善事业。布施分为三种：财施、法施、无畏施。财施分为内财施和外财施两种：内财施即把自己的眼、骨髓以至整个色身施于众生，如世尊舍身饲虎、割肉喂鹰；外财施即把自己所拥有的衣食财物施予有情，令彼不受饥寒之苦。法施即以清净心为众生说如来之正法，令闻法者得法乐，滋长善根福慧。无畏施即当众生有种种灾难怖畏之事时，去安慰他、帮助他免除内心怖畏。其中财施仅能救急不能救穷，只能治标不能治本。佛教慈善事业最终目标是彻底解决受难者的痛苦。布施为六度之首，又含摄其余五度。在布施时，首先应防护自己身、口、意，就需要有戒为助伴；若在布施过程中遭受到布施者的误解或辱骂时，就需要有忍辱来助成布施；若在布施过程中心生懈怠，就需要有精进来策励；若在布施过程中要保持心里安定专注，就需要有静虑；为了能知布施因果，或通达布施实相，作三轮体空的如法布施时，当然也不能缺少智慧。所以说做佛教慈善事业行布施的本身就是六度齐修了！

（2）是否一定需要有钱才可以做佛教慈善事业？布施者是否会变穷？

世人普遍认为做佛教慈善事业一定要有财力，否则会有心而力不足。其实这是非常错误的观念，正因为这种错误观念使得很多人都不敢去做慈善事业、不敢全身心地投入到慈善事业中去，这是非常可惜的！实际上从事慈善事业并不是一定要有钱才能做到。前面我提到佛教布施分为三种，除财施外还有法施和无畏施。在我们日常生活中为人指点迷津、为人提供各种方便、去无偿献血、乃至一个善意的微笑、一个亲切的问候、一句鼓励人心的话语、哪怕是一念善心等等，都是在行善。慈善的力量是不可思议的，正如诺贝尔奖获得者特丽莎修女说的那样：“当爱被分享时，欢乐成了两倍；当痛苦被分担时，却只有一半”。

有些人认为假如他自己全身心地去做慈善事业，到最后会一无所有，帮助别人、捐献人体器官说不定会把自己的小命都搭上的。这也是非常错误的观念。《萨加格言》里说到：“吝啬鬼不会成为富翁，施舍者不会成为穷人”。佛教慈善事业好比是一位充满爱心的苦行僧，看到一个快饿死的人时，不但向过路人乞食让他吃饱，更不失时机地给他和过路人宣讲佛法，使他们信仰佛教、修习佛法，了脱生死。佛教的布施没有像基督教那样让教徒按自己收入的百分比来捐赠给教会，佛教讲随缘，愿意捐多少都可以。随缘捐赠财物既不会变穷，又能为自己培福报，何乐而不为。佛陀就是福德的圆满者！2005年春晚《千手观音》的编舞张继纲先生在元宵颁奖晚会上说道：“只要心地善良，只要心中有爱，就会有一千双手来帮助你；只要心地善良，只要心中有爱，他也会伸出一千双手去帮助别人”。

（３）从事佛教慈善事业能使人学会淡泊
相信大家都听过“留财给子孙不如留德给子孙”这句话，那怎么样才能“留德”给子孙呢？正如古人云：“积善之家，必有余庆；不善之家，必有余秧”。宋朝政治家范仲淹二岁丧父，家境衰落，从小勤奋好学，胸怀“以天下为己任”的政治抱负，他自己积善、全家积善、子孙皆知行善，他官至宰相，五个儿子中，有两个后来也官至宰相、一个做过御史大夫，他到自己死时却买不起棺材，那他的钱都到哪去了？其实全都用在了社会福利事业上、救济受苦难的百姓了。这不就是大乘菩萨“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的慈悲情怀吗？后来他的家族据说近千年不衰，子子孙孙都积德行善，以慈善为美、以慈善为德。清末禁烟民族英雄林则徐将万贯家财济民救灾，有人曾劝他为后代留些金银财宝，他却说：“子孙若如我，留钱何用？贤而多财，财捐其志；子孙不如我，留钱何用？愚而多财，财增其过。”贪欲使人不能把持自己，而淡泊则能力求简单。境由心生，通过佛教慈善事业，利益众生，使淡泊的心升华到淡泊的境界。境界的升华需大智大慧，大悲无泪，大悟无言，淡泊明志，宁静致远！

（4）出家众一定要做佛教慈善事业、广行布施法门

电影、电视中放到有关出家众劝化世人时，通常会说一句：“我佛慈悲！”人生难得今已得，佛法难闻今已闻。按佛教教义讲今生能得人生、听闻佛法，除乘愿再来之外，都是在过去生中五戒、十善①修得特别好，今生才能有幸出家，听闻佛法、弘扬佛法。

下面列举几位高僧大德的慈善事迹：

现代高僧圆瑛大师把佛教慈善事业看作是弘法利生的重要部分，大师除了到处讲经说法，以法布施外也非常重视佛教慈善事业，实行财、法二施并重。民国初年，圆瑛大师初任宁波佛教协会会长时，创立僧、民二校，僧校用来教育出家青年、民校用来免费教育贫寒子弟。1918年又创立了宁波佛教孤儿院，博得社会的好评。1923年在南洋讲经时，遇到新加坡转道、转物两位大德，三人共同发愿，重兴泉州大开元寺，并创办开元慈儿院，以收容失去父母的孤儿，学科依照普通学校教程，饮食、衣服、卧具、医药全部免费，亦教亦养，1925年慈儿院正式成立，1926年为筹集慈儿院资金，圆瑛大师再次远渡南洋群岛讲经，筹得巨额资金，使慈儿院得以维持发展，慈儿院从筹建到建国之初，将近30年的岁月，收容和教育的孤儿数以千计，他们中绝大多数成为了社会的有用之材。1937年10月圆瑛大师带其弟子明旸法师到新加坡、吉隆坡、槟榔屿、马六甲等地，吁请当地华侨组织成立“华侨筹款救国委员会”，并借讲经的机会积极宣扬筹款救国，倡导“一元钱救国运动”，得到了广大爱国侨胞的支持，大家踊跃捐款，募得了相当的款项，汇回祖国，以作为佛教医院、佛教收容所的经费。

现代天台高僧静权法师由于从小受佛教思想熏陶，因而在未出家时就乐善好施，喜欢为别人排忧解难。青年时他的父亲去世，他继承家产12亩土地，他将5亩捐给母校扩建校舍，使地处山区的儿童有更多的入学机会。又将5亩变卖银元500元，加上家中的资金，独资建造了一座石拱桥，从而消除了雨季水涨之际过往行人溺水之险。余下2亩交给侄辈经营，自己只身空手另谋生路。一次邻近的两个村庄，为了一片山林争执不休，从对骂、打架发展到双方聚众持枪，策划大规模械斗，法师闻讯前往，竭尽全力开导双方，使之分清利害得失，终于化戾气为祥和，免除了一场不应有的武斗流血事件，使山林纠纷得到合情合理的解决，当地人称颂法师为“活菩萨”。

1941年广东曲江县严重缺粮，饥民非常多，由于当时国家正处在困难之际，无人出面解决饥民温饱问题，此时虚云老和尚将十方善信供养的20多万钱全部用来赈济灾民。

当今社会物欲横流，有许多事物都会阻碍我们的修行。如果隐于山林，做个自了汉固然快乐，那都市的众生由谁去度化？出家人要做到在任何地方都能保持心境平和，慢慢地用心去转境。古人云：“世露风霜，吾人练习之境”①，可以把都市环境当作考验自己定力的增上缘。都市众生更需要出家众来布施法雨甘露，行大乘菩萨道就不该因修行环境不如意而舍弃众生。所谓“小隐隐于山林，大隐隐于闹市”就是这个道理！

出家众吃住都在寺院，衣食无忧。百丈惟海禅师有首诗写得好：“幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人，有缘即住无缘去，一任清风送白云。”这是多么的潇洒快乐。出家众为何能这么自由自在？除了听闻佛法得受法乐外，最主要的是衣食由在家众供养。在家众不但要养家糊口，还要供养出家众，是多么的不易！出家众还有什么理由不好好修习佛法？有一首佛偈说得好：“施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛带角还。”出家众除了修习佛法外，应该支持佛教慈善事业。钱多了也会障道，《佛说八大人觉经》第二觉知云：“少欲无为身心自在。”如果出家众自己贪得无厌，又有什么资格去劝导在家众参与到佛教慈善事业中来。唯有给世人带好头，做好榜样，为佛教、为社会多做贡献，才对得起施主无私虔诚的供养、对得起自己身上穿着的袈裟！世人都知道“饮水思源”、“知恩不报非君子”的道理，更何况为人天师表的出家众呢！出家众应本着“滴水之恩，当以涌泉相报”的中国传统美德，用心去做佛教慈善事业、去感恩诸佛菩萨、感恩社会、感恩十方施主！

（六）佛教慈善事业能解决青年出家众的顾虑

21世纪是老龄化的世纪，到2020年中国将成为老年人口最多的国家之一，佛教会出现许多老年出家人。当今有一部分的青年出家人会有此顾虑：将来自己成为老人后，孑然一身，又无积蓄，到时命运会不会很悲惨？这种思想促使有些青年出家人打起了退堂鼓，等到某种因缘到了之后就还俗了。有些人趁着自己年轻，拼命赶做佛事，积攒金钱，以备自己养老所用。试问这种为了生存而出家的生活有何意义？不过出家众在没有明心见性之前，也是普通的凡人，老年出家人晚年生活没有保障是事实，难免会出现类似以上那些不如法的现象。这有没有解决的办法？台湾星云大师说得好：“有佛法就有办法！”假设在每个地区设立一个给老年出家众安享晚年的佛教慈善养老院，这个佛教慈善养老院可以由各地区佛教协会或佛教慈善机构来负责筹款建造，这样既能让老年出家众在生命最后的时光也能安心办道，又消除了一些青年出家人心里的顾虑，增强了将出家道路走到底的信心，更重要的是给世人做了一个敬老的表率，同时也说明了佛教慈善事业并不是为了名利，无论是谁只要有困难都会伸出援助之手。其实在各地区佛教协会、佛教慈善机构的能力范围内，还可以考虑建造在家众住的养老院，使孤老或那些子女无暇照顾的老人能安享晚年，让他们在适逢夕阳时还能听闻佛法、感受到佛教的慈悲，那才是真正的老有所养，老有所乐！

（七）如何去做佛教慈善事业

（1）用悲心与敬心去做佛教慈善事业
从事佛教慈善事业，除了要发大愿心利益众生之外，还需要悲心和敬心。悲心即是指慈悲心，敬心是布施者对受施者要生起尊敬心，如果用功高傲慢的心理去布施，不但不能结善法缘，而且还没有丝毫功德可言！在布施受难的人时，要有如同供养三宝、父母、师长一样的心态。这样受施者会很乐意接受，而布施者则没有傲慢心理，保持了一颗平常心，平常心即是道！

（2） 佛教慈善机构必须有公信力

佛教慈善事业的公信力是一个有实际影响力的指标，直接关系到佛教慈善机构筹款能力，佛教慈善组织作为连接捐赠方和受助方的桥梁，需要对善款的管理、使用、分配、经营的全过程负责，佛教慈善机构必须在内部建立严格的规章制度，特别是要有一套区别于其它慈善机构而更为透明的财务管理制度和社会公示制度，以尽量减少运作成本，用佛教因果思想来防范腐败，保证佛教慈善机构运转顺利，同时增强十方善信的慈悲心。

（3）如何完善佛教慈善机构

佛教慈善事业的目的在于弘扬佛法，利益更多众生，这么大的一个工程，不是靠某几个人就能做得起来的，需要大家共同努力，众人拾柴火焰高嘛！

下面提出从事佛教慈善事业的两点注意事项以及发展蓝图：

（A）健全僧伽组织，佛教慈善基金会以出家人为主、居士为辅。出家人必须以戒为师，坚持着僧服、吃素食、过单身，要作好表率，坚信星星之火可以燎原、慈善事业会越做越兴旺。重点在社会富裕阶层发展慈善会员，组成董事会，进行民主决策，以利于佛教慈善事业步入正常、健康发展的轨道。

（B）应多方位筹集善款，并进行有效管理，以确保每一分善款都能“雪中送炭”。高水平实施慈善项目，要通过广泛的宣传，利用政策优势，有计划、有步骤、多层面地开展募捐活动，有效扩大募捐成果，最大限度地调动社会各界贤达人士参予佛教慈善活动，支持佛教慈善事业，使受助者获得最大的救助效益，为捐赠者提供最好的献爱心的平台。筹集善款可大致分为以下五项途径：

（1）会员费用。劝导佛教徒和非佛教徒，每年捐赠固定的慈善金额，捐赠者为佛教慈善基金会会员。
（2）现代财团化管理。成立董事会，将社会富有阶层佛教徒的善款吸收进来，并接受其监督和指导。
（3）在各地区设立慈善办事处或慈善捐款点，接受社会各界人士的临时捐款。
（4）在得到政府相关机构的免税政策支持后，成立佛教福利事业单位，譬如佛教孤老院、佛教疗养院、佛教慈济医院等。
（5）国内佛教慈善基金会形成一定规模时，可与国际慈善机构合作，在中国政策许可范围内，吸收国际慈善基金。

重点通过以下三种途径大力弘法：
（A）佛教慈善基金会培养一批出家众在各个佛教弘法活动场所巡回演讲，大力弘扬佛教文化，宣传佛教“慈悲济世”的精神。
（B）不断发展壮大一批有爱心、有正知正信、高素质的居士队伍，来帮助佛教慈善基金会宣传佛教“慈悲济世”的精神，依教奉行，广行布施，这批居士队伍是佛教慈善事业的积极力量、有生力量，有了他们的发心，慈善事业将会如虎添翼。
（C）利用各种媒体，从戒杀、戒盗、戒邪淫、戒妄语等戒律开始弘扬，慢慢引导众生发慈善之心，最终参与到佛教慈善事业中来，在今生种一个大大的善根，可谓是“人间路上不相识，佛国土里结善缘”！
（4）使佛教慈善事业趋向国际化。
当佛教慈善事业发展到一定程度时，可以扩大国际交流、加强对外合作，要发挥佛教慈善机构自身的特点和优势，积极扩大与国内外慈善组织、跨国企业、外资企业的交流与合作，通过合作，一方面学习发达国家和地区先进的慈善理念、先进的慈善工作管理方式和管理经验；另一方面为佛教慈善事业争取更多的善款、实施更多的慈善项目；同时还促进了国外有关机构、企业和慈善组织对中国佛教慈善事业的了解，为今后的进一步合作创造了条件、开辟了渠道，并且还从侧面推动了世界各国人民慈善意识的提升。
（5）结合佛教教义开展各类慈善项目。
结合佛教有关教义，以人为本坚持可持续发展的原则，精心挑选佛教慈善项目，从根本上提高慈善项目的运作水平，对佛教慈善项目的立项、实施、评估、审计、公示等进行规范化管理。佛教慈善项目可分为以下7个大项：
（A）捐资助学
据有关资料统计，中国13亿人口中有2亿人是文盲，全世界每4个文盲中就有1个是中国人。近10年来中国每年就有上百万的儿童因贫困而失学。贫困导致愚昧，愚昧导致更加贫困，从而增加抢劫、杀人、偷盗等刑事案件，长期如此“和谐社会”是不可能实现的。1996年中国青少年思想文化调查中，问到我国近年来思想教育活动方面比较成功的是什么，在27000份答卷中，76％的人认为是希望工程，而希望工程本身并不属于思想教育活动，但人们可以通过希望工程，了解我国的教育现状。
南普陀基金会在捐赠厦门培智学校（培养弱智儿童生存能力的学校）时，学校少先队员代表说到：“是你们把阳光撒向我们的心田，让稚嫩的弱苗健康成长；是你们用慈善的爱，为我们这些残疾孩子撑起了一片灿烂的晴空，让我们感受到了社会的温暖，以后我们将加倍努力，不辜负法师们的期望，好好学习，自强不息，做一个对社会有用的人！”多么让人感动的一席话啊！如果政府或者慈善机构能帮助社会上的那些弱势群体解决吃住、求学和就业等问题，这个社会就会多一份和谐安宁。
（B）赈灾扶贫
1998年的抗洪赈灾、2003年的抗击非典、2005年援助印度洋大海啸地区等，各大寺院不仅捐钱捐物，而且还举行大型法会超度亡灵，为幸存者消灾延寿。另外佛教慈善机构还组织信众直接到灾区，配合当地政府参加救援，使受灾损失减到最低。
（C）安老慰孤、助残慰病
多关注一些无人照料的孤寡老人、被遗弃的儿童、缺钱治病的贫困家庭的生活。成立佛教孤儿院、老人院、佛教救助中心，让更多的社会弱势群体感受到佛教的慈悲。
（D）义诊施药
我国很多地区还非常缺医少药，慈善机构可以给那些地区派去医务人员、送去药品，那些民众就有可能脱离病苦获得重生的机会。
（E）礼佛、诵经
佛教慈善机构可以定期开展一些免费为十方捐赠者礼佛、诵经的法会，回向给法界众生，祈祷世界和平、人民安乐。
（F）印赠经书
印经的功德很大，可以使众生从前所作各种罪过轻者立即消灭、重者亦得转轻；常得吉祥神护，一切瘟疫、水火、寇盗、刀兵、牢狱之灾，悉皆不受；愚者转智、病者转健，永离恶道、受生善道、相貌端正。能为一切众生种植善根，以众生心作大福田，获无量胜果，所生之处常得见佛闻法，直至三慧宏开，速得成佛。
（G）放生
放生这一项是特别值得当今教内引起重视的，放生即是救命，也就是说，放生不仅是一种佛教活动仪式，更是一种救度生命的方法。当今有些人是为了放生而放生，并没有进一步考虑到放生后的动物是否能存活。有些人买了很多诸如田鸡、鱼等动物放生，举行仪式花了很长时间，等到放生时，由于时间过久已死掉了很多；有些人把小鱼和大鱼、鳖、乌龟混放在一起，结果导致大鱼和鳖吃小鱼、鳖与乌龟互相撕咬，死伤无数；有些人把人工饲养的动物放生到野外，把野生的动物放生到人工饲养处等等。这些是真正的放生吗？！是在救命吗？！放生不是做给别人看的，而是作为佛教徒发自内心深处的慈悲情怀的写照。
放生也要讲求科学，如果放生不当，也会引起可怕的后果。譬如2002年亚洲人在美国放生生鱼，由于生鱼生性凶猛，能吞食其他鱼类，因此对美国的生态环境造成很大的破坏，加上生鱼的繁殖能力强，在极短的时间内已遍及美国五个洲，美国政府将之列为危险动物，后来因生鱼产生了连锁反应，波及到中美两国的贸易上，谁又能料到当初被放生的两条生鱼竟然引发如此多的麻烦。
放生不侧重仪式，而重在“放”字上，不一定要集中在某个特殊日子买大批动物集中放生，如果偶然在路上看到有人在卖一些动物，你可以在力所能及的范围内买下它们做合理科学的放生。其实放生还不如护生，对动物最好的保护方式就是不干扰它们的自由生活。
（八）佛教慈善事业与“和谐社会”
（1）国家政策对慈善事业的支持
中国政府对慈善事业的法律和政策支持力度正在加强。慈善事业的发展环境日趋良好，这坚定了我们做佛教慈善事业的信心。1999年《中华人民共和国公益事业捐赠法》将各项政策以法律形式予以固定，紧接着在2000年国务院发布的《关于加快城镇社会保障体系建设试点方案》和2001年九届人大四次会议提出的《国民经济和社会发展第十个五年计划纲要》中都明确提出发展慈善事业的要求，党的十六届四中全会进一步提出“健全社会保险、社会救助、社会福利的慈善事业相衔接的社会保障体系，构建社会主义“和谐社会”的目标，将慈善事业第一次写入了中共中央文件中，从根本上确立了慈善事业在我国国民经济和社会发展中的地位，这对佛教慈善事业的发展来说，其意义之深远、影响之巨大是不可估量的，与此同时国务院有关职能部门相继制定了一些政策法规，对慈善机构给予支持和保护，特别是2003年9月份财政部、国家税务总局明确规定：对企业、事业单位、社会团体和个人等社会力量向慈善机构的捐赠，准予在缴纳企业所得税和个人所得税税前全额扣除。w*b总理在十届人大三次会议上所作的政府工作报告中也表达了政府支持发展慈善事业的决心。党和政府的高度重视为慈善事业的发展保驾护航，奠定了坚实基础，因此，进一步发展慈善事业、加快构建社会主义“和谐社会”这一历史任务已经摆上了各级政府部门的议事日程。
（2）佛教慈善事业能辅助“和谐社会”的建设
伟人孙中山先生曾经说过：“政治能治外在，宗教能治人心，宗教能辅助政治，政治也能拥护宗教。”党的十六届四中全会提出了建设“和谐社会”的伟大政策方针，这一方针的提出对佛教来说是个机遇，只要把佛教慈善做好，21世纪必然是佛教的世纪。“一家仁，一国兴仁”①，“一国兴仁”不就是“和谐社会”！中国在改革开放后的发展速度，让世界震惊，中国在许多领域都取得了伟大成果，物质文明和精神文明也达到了阶段性的进步。但这一切并不代表了社会各界人士都已过上丰衣足食的生活，“和谐社会”目前是社会共同的目标，大力发展弘扬佛教慈善事业，有助于“和谐社会”的建设。
佛教慈善事业的发展有助于调解贫富差距、调节社会关系，因为佛教慈善事业属于社会第三次分配的范畴，其出发点和最终目的是维护困难人群的生存权和发展权，它以“慈悲济世”的价值观为支撑，通过宣传、引导来唤醒世人的“善心”，使社会上相对富裕的人群在自愿的基础上主动进行自我财富调配，无偿救助弱势群体，从而缓解了社会矛盾，维护了社会稳定。当佛教慈善事业发展到一定规模时，还能有利于促进城乡之间、地区之间、民族之间的和谐发展。近几年来，特别是西部大开发以来，佛教慈善事业在改善贫困地区农村基本生活设施和生产条件、改善贫困地区初级教育和初级卫生的基本条件、提高贫困人口的基本生活条件等方面，发挥了一定作用。佛教的许多慈善机构通过实施慈善项目，开辟了一条使经济发达地区的社会财富向经济欠发达地区合理倾斜的渠道。
由于佛教慈善事业以“慈悲济世”和“利他”为宗旨，与社会主义精神文明建设的基本要求相一致，因此，随着佛教慈善事业的逐步发展和慈悲理念的日渐深入人心，有力地促进了扶贫济困、无私奉献的良好风尚在社会上逐步形成；促进了社会各阶层间的关系日益趋向融合和社会道德水准进一步提高。
发展佛教慈善事业对于培养青少年一代平等、友爱、团结、互助的民族精神具有潜移默化的作用。青少年在各种形式的佛教慈善活动中深刻领会了中华民族“上善者若水”，“厚德载物”①传统文明，亲自感受到佛教“慈悲济世”情怀的伟大，从而净化了心灵。目前，佛教慈善青年志愿者队伍的不断扩大这一事实就是最好的佐证。
在一些人的价值取向出现疑惑迷茫时，慈善事业如同一股清流，洗涤着那些被名利物欲染污的心。如果集佛教全部力量资助每年上百万的失学儿童去读书，谁敢说这里面不会出现几个世界级的顶尖人才呢？一个人才有时是无法用金钱去衡量他的价值的，中国因毛泽东的伟大战略方针而站起来了，又因邓小平改革开放的伟大政策而富起来了。谁又敢肯定这几百万失学儿童中不会出现几位出色的领导者或像太虚大师、弘一大师、印顺长老那样的高僧大德呢？佛教的发展也需要僧才。如果因贫困而埋没了这些世出世间的人才，不仅是中华民族的损失，甚至是整个人类社会的巨大损失！
只要人人拥有一颗仁爱之心去参与佛教慈善事业，不仅佛教会兴盛发达，“和谐社会”也会到来，各个领域都会取得更加辉煌的成果，那时会吸引更多的外商来华投资，那时中国可以利用这个机会像当今美国一样吸收外国大量世界级顶尖人才，相信不出百年，中国将是超越世界各国的超级大国，当然成为超级大国不是建设“和谐社会”的最终目标，最终目标是利用自己超级大国的财力、物力、人力去帮助其他弱小国家发展，一起走向繁荣、富强，最终把地球建设成为“和谐村”。“和谐村”里没有战争、没有犯罪，甚至没有微小不良行为，各国人民相互帮助，共同爱护大家赖以生存的家园，互不侵犯，人人都过上幸福快乐的生活！
结   语
世人的爱心不会尘封、永在传递。个体的力量终归弱小，唯有彼此传递爱心，爱心才能变得强大。中国人从来不缺乏爱的资源，只要有合适的载体激发，把佛教慈善机构有效地组织起来，爱的力量就会汹涌勃发！
上海龙华寺方丈照诚大和尚大力提倡“有情有义、知恩报恩、善始善终、无怨无悔”。是啊！做佛教慈善事业，除了需要财力之外，更需要“有情有义、知恩报恩、善始善终、无怨无悔”的“慈悲济世”精神和古代大德“收拾乾坤归眼底，一肩担却古今愁”的壮志豪情，为世人担负起天地间无尽的苦难哀愁！
众生需要佛教慈善事业；社会需要佛教慈善事业。佛教慈善事业的确是传播佛教、践行佛法、引导正信、树立佛教“慈悲济世”精神的最佳方法！
参考资料：
中国佛教网、中国慈善网站、上海龙华寺网站、无锡祥符寺网站、厦门南普陀寺网站、苏州寒山寺网站

 

     学佛第一要认识清楚的就是什么是“正信”，什么是“迷信”，假使这一点弄不清楚，我劝他早一点退出佛教去另找出路吧！
什么是迷信：从来没有研究过教理，压根就不懂得佛教为何物的，人家信仰佛教，他也跟着信仰佛教的；人家毁谤佛教，他也跟着毁谤佛教。假若问问他为什么要信仰？为什么要毁谤？他一定说不出所以然的理由来。这就是迷信。
    不知道佛是究竟证得宇宙人生的真理和彻了法界的大觉者，而以为是牛鬼蛇神之类，可以与人祸福或吉凶，是主宰万物的上帝，可以创造吾人赏罚吾人的威权而有灵的东西，这也是迷信。
    不懂得佛教的教理是什么，和佛所说的话是做什么用的，而认为是可以求福得福，求寿得寿，求子得子，乃至求长生得长生的无求不应的怪东西，这也是十足的迷信。
懂得佛教一点皮毛，实则是没有完全认识清楚，好象瞎子摸象一样，摸得一部分就替他瞎立其名，其实是错误的。他就妄乱评论，说佛教是非哲学，非科学，是虚无的玄学，是假设的妄说。唉，这是迷信之尤了。
    什么是正信：要认清佛在没有成佛的凡夫时期，也是和我们一样地贪财爱色，要名求利，无所不为，不过他后来知道自己是错误了，就立刻觉悟过来，从善如流，广行菩萨之道，舍头目手足也不惜，结果就大觉大悟了。须知人人皆可成佛，可是我们没有修持，所以佛在我们前头成佛了。
    要认清佛也是人成的，不过比我们智慧好。道德好，无所不知，无所不晓的一个不为生死所系缚的人，并不是什么牛头马面三头六臂神出鬼没成为封神榜上的妖怪。
要认清佛所说的话，都是从大悲心中所流出来的智光，是要我们舍生死而向于涅磐，脱离轮回而登于觉岸的方法。
     要认清佛说的话，都是从他从劫至劫所经验过来的真实话，是没有一句欺诳我们的，我们信了佛所说的某一句去精修实学，都可得很大的利益。把这四种通通认清了之后，才当得起正信二字！

      佛教认为执著是烦恼的根源。一个人只要顾及时空因缘，他的执著就不属于迷执，比如说，肚子饿了想吃饭，这是合理的，但是迷执的人坚持要吃什么样的菜，到哪里去吃，不管口袋里有多少钱，不管时间是否来得及。不迷执的人会懂得时空因缘，在不得已的情况下，他不会坚持非吃什么不可，非到哪里去吃不可。又比如说有人对职业很迷执，非要干某一行不可，“不成功便成仁”。记得有条新闻报道说，某大学的一学生因转牙医系不成而上吊自杀，这就是职业迷执造成的悲剧。不迷执的人考虑到种种时空因缘，一面不断充实自己，设法改善因缘，或随顺因缘，不过分强求，只要能维持生活，贡献社会，从事任何行业，都能觉得心安理得，胜任愉快。
     世间男女对于爱情，常常有很深的迷执。因此，报纸常报导因感情纠纷而引起的凶杀案、毁容、泼汽油、烧房子等悲剧。这都是所求不遂，而又执迷不悟的后果，许多人纵使未演成惨剧，但也常为爱情而痛苦忧郁不堪。关键在于心中的一念迷执：“我非她不娶”“我非他不嫁”迷执的人不会想到时空因缘，没有想到两情相悦，因缘不足不可强求。不迷执的人常能考虑到时空因缘，不随意追求异性，不存非分之想，有良缘则结为终身伴侣，共同追求理想，无良缘则宁缺勿滥，独往独来，何等洒脱自在！
     不迷执的人常观察时空因缘，随顺因缘，广结善缘，做适当的事，说适当的话，动适当的念头。佛教的不执著有点像孔子的“无可无不可”、“无适而不自得”；有点像老子的“无为而无不为”；有点像庄子的“逍遥”；更像佛菩萨的“随缘自在”！

         普劝念佛歌
                         莲池大师

 

若人富贵，受用现成，正好念佛。
若人贫穷，家累甚小，正好念佛。
若人有子，宗祠得祀，正好念佛。
若人无子，孤身自由，正好念佛。
若人子孝，安受供养，正好念佛。
若人子逆，免受恩爱，正好念佛。
若人无病，趁今健康，正好念佛。
若人有病，切近无常，正好念佛。
若人孤寡，孑然无碍，正好念佛。
若人遇难，遭逢如此，正好念佛。
若人年老，光景不多，正好念佛。
若人年少，精神清利，正好念佛。
若人处闲，心无事扰，正好念佛。
若人处忙，忙里偷闲，正好念佛。
若人出家，逍遥物外，正好念佛。
若人在家，知是火宅，正好念佛。
若人聪明，通晓经义，正好念佛。
若人愚鲁，别无所能，正好念佛。
若人学禅，悟得唯心，正好念佛。
若人求仙，求无量寿，正好念佛。