放飞心中的众生 珍爱身边的环境

 

 

 

    佛教放生的传统始于何时已经不大可考，佛教徒把放生做为积功累德的一门重要修行功课却有越演越烈之势，翻看报章，网络，乃至一般不具规模的小寺院小道场，动辄有几百人耗资数万元的放生资讯，粗看起来，可谓佛门兴旺之态，细细想来，却又身怀担忧。担忧者如是：

    其一，盲目放生而不懂得动物物种的生活习性，名为放生实为放死。本为海水鱼类的，却被丢进淡水湖泊或者淡水河中，尽管放生者大力的念经念咒，却又无可奈何于生命固有习性的不可更改性，眼睁睁看着所拯救物死于自己的慈悲之行下，实是悲哀的可怜。无论于所放生物类，还是于放生者自身，都一样的悲哀的可怜。

    其二，不了解生物种类与环境之间的协调，名为放生实为置之绝地。曾见报纸报到，北京一批热心放生人士，把一车子蛇放生于北京展览馆公园内，结果导致很多蛇无处生存四处游走，把游客从游船中吓得落水，人蛇两不安。后来没有办法，园区工作人员只好封园，招募不怕蛇的人来四处抓蛇，搞得人心慌慌的，好久不敢去这个公园游玩。

    其三，不为救他急难而为数量多寡哄抬物价甚至形成放生动物集市，名为放生实为灾祸。佛弟子慈悲物类，珍爱环境，最大可能地与生命环境之间协调，因此不忍杀生，还要放生，其前提是建立在救他急难的条件下。可是目前佛教徒放生，是按照一套严格的仪轨，提前去选购大量的被拯救物于道场之中，还要等待佛菩萨生日之类的重要佛教节日，一番仪轨下来，那些从集市上买来的鸟儿不知已经褪去多少毛发矣。真正的放生是看见被生命窘迫逼迫的状态下，迅即的帮助对方从生命死亡或者被宰割的生命危机中解决出来，帮助它们回到自己熟悉的生活环境中去。

    其四，不为慈悲物命而放生，纯粹为了积功累德而放生，其放生的目的已经跟生命无关，整个放生的行动不过是为了自己修行加上一些功德色彩和深重的修行砝码，更有一些佛门为师者更是大张旗鼓宣传鼓动这些为自己修行而做得功德放生。于是乎，动物的生活习性如何，动物的生存环境如何，动物的未来归属如何都不在考虑范围之内，唯一要顾虑的就是数量对少，仪轨是否合乎师长的要求。这样的放生才真真的可怕。

    其五，不是源于慈悲物类的善念而放生，纯粹为了自己的要求而交换交易。经常见到一些佛教徒，因为身体原因，因为儿女求学原因，因为自己事业不顺原因，因为种种现实人生欲望无法得到满足，于是从师长那里学来一套完整的放生交易法，只要放生多少动物，就可以怎样怎样得到现实的利益和欲望的满足。究其本心，何来慈悲？再问物类，哪里身安？呜呼哀哉的佛门放生，就这样被沦落为赤裸裸的功德交易。

    佛教从来就不是单一的唯理或者唯事的佛教。佛教有着完满的教理，有着严谨的行仪，有着深厚的社会底蕴，有着与万物为友的广阔胸怀，有着天地一体万类同源的缘起生命观，因此，把握好佛教的立教根本，从自己的生命中根除真正的贪嗔痴三毒众生才是真真切切的佛弟子分内之事。一个没有了贪嗔痴三毒的人自然所在之处，与万物不争，一个根除了三毒烦恼的人自然生命中焕发出生命本有的光辉与灿烂，给无穷尽的生命带去光明与希望，给无数量的众生带去清凉与安宁。

    呼唤广大的佛门弟子，更多的放飞心中的胎卵湿化四生，更多的拔济身心的二十五有，让自己所在所行之处，众生无惧无忧，让自己所到所安之处，一切众生皆安。

 

2007年9月13日于北京怀柔朝阳寺丈室

本文为新加坡《佛陀教育》杂志第二十三期卷首语

 

今年一口气接了好几个寺院，我想给自己几个寺院定位如下：

一、人心，离开人心，随你怎么庄严，也是摆设而已。
二、文化，没有文化，怎么也难逃封建迷信的嫌疑。
三、国际，没有敞开的胸怀与眼界，再怎么做，也是夜郎国的井底之蛙。
四、现代，修行生活信仰的抱残守缺不是佛法，一味盲目的苦行不代表佛法的正行。

五、自然，离开现法乐住的直接体验，靠激情和信仰支撑的佛教不会持久。

激发人心普遍存在的宗教情操，淡化引起争议的宗教信仰；关注普遍存在的人心热闹的清凉，淡化繁琐的宗教仪轨和教条；直指人心的禅法体验，远离神秘神圣神学。这是我的定位和努力，但是一切法都离不开外在条件的制约，但尽人事而听天命。

 

夏天，我在山麓行走

 

这个夏天很精彩，不是因为多雨多晴，而是仅仅因为这个夏天，那么多的山麓给我步行，拴系并丈量我的双脚。

就说四月吧，国内还是春风和煦的时候，兰卡已经超过四十度气温。我们走在斯里兰卡的最高山，一百零五条河流的发源地，为了看日出，还上演一出迷路的游戏，同行的慧澄脱离了队伍，幸好有兰卡友善的人们，一路护送，总算自己回到科伦坡，与我们汇合。而关乎我的印象和回忆就是晕车了，上山晕的要死，下山仍然晕的要死。领教了兰卡第一高山的风采，日出已经没有印象，而上山的暴雨，住宿半山小店的蜡烛，雨中烛光中与巴基斯坦人、以色列人、日本人、兰卡人以及我们中国人的茶会，却是无法忘怀的温馨，更温馨的记忆是久违的日记本竟然在那样的一个晚上被我取出来，在暴雨，在飞流轰鸣中，在摇曳烛光下，在那样一种古老的感动中，写日记。

印度的灵山是在傍晚的黄昏中走上去的，当然陪同我们的不仅仅是落日的余辉，还有护送的警察，以及一路叫卖的小贩，当然少不了导游莲生不时担忧遭遇土匪提醒我们动作脚步加快的提示。

而七叶窟则是清晨的步行，好在那时还不是很热，但是一路的上行，依旧感到有些疲惫，最惊讶的不是路上遇到的几个耆那教的庙宇，而是一路随行的几只狗儿，就那么一路跟随。当然下山时已经亮天了，路边乞讨的残疾人就在路旁山崖边的一块石头上等待，同样惊讶的是一个身体残疾人怎么那么快走到山上，对于健康人而言都有点难度的啊。七叶窟是佛教经典第一次结集的地方，跟灵山同一个地方。

五月则是云南的崎岖山路了。三和寺位于安宁八街，从昆明过来七十公里，除了昆明到安宁二十公里是高速外，剩下的都是乡下的柏油小公路，路面很窄，路两旁矮的是竹子，高的是小叶桉树，再外延，近山的多数是烟草地，才长出来的烟草很像大大的菠菜叶，靠水的则是万亩浅水藕的荷花，藕田跟水田交错，碧水蓝天，绿油油的小稻苗，车子穿行在这里，偶尔再被暮归的水牛挡住了去路，还要耐心的等待，要是可以把汽车当成老牛车使用，人早已不知道今夕何昔了。尤其从八街三和寺往玉溪的另一条公路上，穿过几个彝族小村寨，雨中行走的人，披着蓑衣的摇摆，担着稻秧随手抛在水田中，而一畦畦一垅垅的水稻秧苗就看似不经意的插在水田中，怎一个惆怅了得。

六月的北京怀柔则纯粹是跟山一起的日子了。圣泉寺俗称北寺，唐时初建为观音寺，山上缺水，感动的韦陀背了一口水井放在寺院里，至今这口辘辘井还在吱吱扭扭的叫着。寺院不大，两颗银杏树，一棵老槐树，把个寺院遮蔽得没了天日，刚从辘辘井打上的水也够寒，我尝试了一次，直接喝了这口水，不到十分钟就去洗手间贡献了。车子如同过山车，也只能开到钟鼓楼，要到寺院，还得步行十五分钟。

相隔不足十公里的朝阳寺，天溪庵是车子可以开到门口的地方，而位于甘涧峪水库西山后的三皇庙则必须又得走路十五分钟，离开水库，再到山西庵，同样是一个十五分钟的路程，尽管山西庵傍晚时候，在夕阳映射下有如黄金布地，但是上山，辛苦还是不可或免的。

整个的六月，除了去北京大学讲过一次课，去广州听了两天课，我就在怀柔这五个小寺院的山路间行走，每天丈量一下，哪里适合建什么，哪里适合种什么，哪里适合什么都不干，单纯的保留她的原貌。我没什么理想，也胸无大志，只想在这片原始的山地上，建设一个自然的、人心的、文化的、国际的、现代的寺院出来，给这里的众生提供内心的清凉足够了。

当然了，这个夏天，除了这些走过的山麓山路山区山地，陪伴我最多的还是茶。尤其从山上走下来，一杯俨俨的红茶或者普洱，足已让这个知足的人感觉什么是神仙了。

 

2007年7月12日于昆明宗教界人士培训班课上

明奘

 

生活禅日课序

 

生活禅，顾名思义，即在生活中葆有一颗禅者之心，让禅的智慧流淌于生活的每一个细节之中，从而无分生活也无分禅，二者是一，从而让生命当体散发出祥和喜悦的光辉，浅处着眼可以把禅做为生活的艺术，深处着眼，则可以直契诸法的本然，随时把捉，处处做主，获得生命的大自在和大解脱。

禅从来就不是关于想象和说教的深奥玄妙之物，她本然的存在在我们的生命之中，我们欠缺的不是关于禅的学问，也不是关于禅的知识，更不是关于禅的理论和研究，我们所欠缺的只是向上那一招子，而如何获致这一招子就成为参禅习禅学禅者的修学根本。

禅的理论容易明白，禅的境界容易想象，禅的实践却相对比较困难，淅淅流水是禅，流水洗身却不易洗心；满目青山是禅，青山养目却难以养心；郁郁黄花是禅，黄花安神易却是难以安心。

为此，设计一套简易的，理论上容易明白的，实践上容易操作的，在任何人的日常生活中容易把握的修行安心办法就显得尤其必要。我们编选这套生活禅日诵课本就是为了给各位修学生活禅的同道们提供一个易于操作的版本和模范，以利于在寺居家修学的方便，尽可能容易的契入禅的境界和氛围。

多年来举办各地各种佛法夏令营的实践证明这套修学办法操作简单，容易明白，而受用却更直接。学员们即使离开寺院回到家庭和社会中仍然容易在每天的早晚课诵中续接禅法的内蕴，从而给生活提供清凉的给养。早课的《普贤行愿品》拓展心量打破对立大小互入一多无碍的相即相融华严思想对于白天的工作待人接物非常具有指导意义，晚课的《金刚经》四句融通无住生心三心无体般若真空缘起思想对于放舍日常的烦恼安住在自心的寂静中更有修心养性诸法归空当下无执无碍的智慧力量，其他如《信心铭》可以知了心之所在，《怡山和尚发愿文》则让此心安住此世界打破彼此对立而立足现实人间证得解脱，《永嘉证道歌》更是大乘禅法的精蕴，依此深究上可直截心源不负己灵，下可万根普被不舍众生同归一乘。

愿这本生活禅日课的出版流通能够为修学生活禅的同道提供一个直接有效的操行指导，愿每一个修学生活禅的禅者们都能够安住禅的喜悦中，愿这个世界上的每一个角落都能分享到禅的清凉和智慧。

明奘

公元2007年5月28日序于云南安宁三和寺文庙

 

圣地，废墟，古道，清茶

 

 

 

拘尸那，或许是最令佛弟子们心情暗淡的地方，一路的车子颠簸，随地做蛋糕或者做凤凰的玩笑，炎炎的烈日，在世尊躺下的双树间，在世尊安详的躺下的这片泥土地上，都归于平寂。喧闹的车声远远被隔挡在围墙之外，残破的废墟上的砖头以及它们团聚着守候着的遗迹懒懒的在阳光下酣睡，即使那些追紧你不放的小贩看见你凝神屏气的样子，也会有意的回避你，给你追缅的自由。阳光还是过去的样子，一如曾经照射世尊的足迹之时，树下依旧可以躲避开直射的热辣，有一份清凉。有人在卧佛的一边禅坐，有人在用头碰触卧佛的大大的贴了金箔的足底，有人在殿的外檐下睁目沉思，有人在闲来闲去的闲走，无所事事。

世尊当年八十高龄，徒步从外夏离走来拘尸那，得力的大弟子们或者不在身边，或者已经离开人世，陪在身边的只有阿难等少数几个弟子。尤其当世尊在穷苦的木匠家里接受了纯陀的虔心供养，并把有毒的木耳吃下去的时候，世尊的老衰之躯再也经不起折腾了。严重的胃肠腹泻几乎当场要了世尊的命，纯陀看到世尊因为吃了自己供养的有毒的木耳而中毒腹泻几乎致死时一直难过的自我谴责，而世尊却劝慰纯陀有生必有灭的无常法则，让纯陀把余下的毒木耳埋起来，并在身体有所缓转时告别纯陀一家人，继续向拘尸那走来。

没有天人热闹的散花追随，没有国王车驾的护送，没有大富长者的跟从，只是一个老人，用一双赤脚，拖着疲怠倦乏的身躯，忍受着老病的磨折，坦然而坚定的行走在生命的归途。这不是一幅美丽的画卷，即使二千五百年前的乡间林荫小路还没有滚滚的烟尘。队列中悲伤的人是尊者阿难，因为多年来照顾世尊的生活，知道世尊一向的坚定不移的个性，既已经在外夏离宣布了涅槃的消息，就不会再有改变的可能了。

我们的到来，并不能改变什么，废墟依旧，古老的红砖堆卧的模样依旧，傍晚的微风带走了白天的酷热吹拂的清凉依旧，目睹世尊的举火的坟场依旧，不见世尊的身影而落寞悲伤的情绪依旧。在依旧的晚风中，我们坐下来，聆听古老的声音在树叶间传递。

不必用燃烧的香烛祭奠，不必用吟哦的声音表述，不必用匍匐的身影跪拜，就在草地上坦然的坐下，一如当年世尊坦然的走向生命的归程。一杯清茶，撒泼在砖塔的基沿，有声或者无言，皆可随意。就在世尊当年荼毗举火的砖塔下，我们追缅世尊的足迹……

任依旧温热的草地在脚下腿边渐渐褪去，任爽快的晚风在耳际滑走，任夜色从各个四面八方涌来。在这篇古老的土地上，放纵自己的想象，呼唤世尊的音容……

 

 

2007年5月12日于玉溪释迦文化静享园

 

《智慧精华》序

 

 

新加坡佛子慧行者夙秉慈心，善根深厚，才入佛门不久，即于我佛之教有所体会，知佛法之教不同于宗教，而又为人心所必须。因此发心涉猎常见佛经智慧海藏，拈其精华，编纂成册，付梓流通，以方便如他一般奔波于事业而又无暇深入大经大论的佛法爱好者。初入佛门者读之简单，便于检索，易于了解佛法之本，若能进而探幽寻微，深入大乘，究体实相，则诚善事也。

 

历史上，这种摘编经典的做法在教内教外都很多。比如《大学》《老子》，历代都有人集注、摘编加以演绎。民国年间，印光法师把《楞严经》中的一段《大势至念佛圆通章》独立出来作为净土宗的“五经一论”之一，使广大的净土宗信徒于行持上多了有了一个依据。《华严经》的《普贤行愿品》、《法华经》中的《观世音菩萨普门品》也都被人们抽出来独立流通，方便了广大佛子读诵修学。

佛教本不同于宗教，宗教不可发展，而佛教的教育方法却顺乎外缘的变化而有所调整，佛法传播与教学方式的开放性，由此可见一斑。

不过，初窥佛法堂奥者，以并不深厚的佛学基础及可嘉的勇猛求知精神，尝试着做这种大规模的摘编工作，实际上会有力不从心之感，甚至有得一漏万之嫌，乃至产生一些的负面影响都有可能，比如可能对佛法大意造成割裂，读者可能会因不知经文全貌而断章取义。即使是在这方面做得最好的，也避免不了“摘编”这一做法所固有的弊端。比如日本人编了一本《佛教圣典》，后来关世谦居士把它翻译成中文。此书汇集了大小乘、南北传的精华。纵然如此，它还是很难形成一个可作为修学方法指导的完整体系。

 

佛法的教学次第严谨而又实用，易于操作。无论从修学方法、修学次第上来说，还是从戒定慧三学的圆满与完善来看，单纯的闻思智慧并不是佛法的全部，更不是靠阅读这些摘编来的智慧精华或者经典本身就可以达到终极的修学目的。禅宗术语说因指见月，这些知识经典都只是标月之指，而非所指之月。真学佛者，一定要选择与己相应的修学方法，严谨、平实的于生命的当体来完成。无论是南传的修学方法，还是大乘佛法的四摄六度，藏传的上中下士道，都有一整套严谨的、渐次递进的修学方法，给我们这些修行人以切实可靠的指导。

因此，真诚地希望阅读本书的读者，既能享受书中提供的智慧精华，体会到选编者印刷者流通者的广大心愿，同时又避免见树不见林的弊端，并且能够回到精神本身，回到智慧的圆满上来，踏实完成圆满戒定慧三学。

 

 

 

2007年5月10日于云南玉溪释迦文化静享园

 

 

我和南传佛教的因缘

 

我从98年接触南传佛教开始，有些拒绝汉传佛教的过分礼仪化的生活修行方式了。但是并不等于完全否定汉传和完全接受南传。而是互有借鉴的在使用最精华的那个部分。

至于南传的体系，因为是教育和教化，所以整个南传也是分为不同的门类和派别。有代表性的是缅甸，斯里兰卡，柬埔寨，泰国，老挝和云南傣族上座部佛教几个地方。

注重禅修实证的是缅甸。

注重教学和义理研究以及经典编辑印刷保存的是斯里兰卡。

注重苦行的是泰国北部的森林苦行派。而整个泰国自暹罗王朝至素克泰再到拉玛王朝的几个朝代，几乎所有的国王都曾经做过和尚，素克泰王朝的一位国王，曾经做过27年的和尚后来还俗做国王，还亲自做过论著来阐述佛法。因此整个泰国才形成男子必定一生必须出家一次的传统。

柬埔寨则因为王朝只有一个比较强大并长久，所以那里的佛教基本是斯里兰卡的传承。

老挝的佛教只是固守一个传统而已。

南传佛教最基本的教法是三十七道品。具体内容包括了四念住，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八圣道。

而三十七道品不是南传的专利，而是所有佛教的最基本的源点和源头。离开这个一个修行人无法自己亲证灭苦之道，离开这个一个比丘不知道怎么烦恼止息。所以是一切修行人的本份。

汉传佛教后期发展起来，经历了太多的变革和整合，以及与汉文化适应斗争合作的过程，因此掺杂了民族特色也是正常的。这个并不违背佛陀教育人心的本意。但是如果过多的掺杂了固有的文化而背离了传承，必然的就是失真。

因此在唐代中国佛教宗派林立之前的修行人容易证得解脱，因为那时的僧人更多的是翻译经典和禅修。

而自唐代之后，本有的注重实践的传统被经典的研究和义理的阐述取代，更有各个宗派精彩纷呈的教学推陈出新，所以引领中国佛教走向完全不同的一个时代。但是随着时间的演变，这些具有生命力的教法开始仪式化和固定化，慢慢的淡出主流文化圈子，而退隐到山林之中。因此形成义理教学的完整丰富和理想理念的大乘而行为的退隐和保守顽固。

现在开始重新梳理三大语系佛教的时机基本成熟了。所以再盲目的批判大乘非佛说，指责小乘的自了都是过时了。

用最好的。合作。和谐。和平。

因为佛法不是为了创立佛教。而是为了铲除生命的烦恼。

至于说学习八正道或者必须托钵怎样，那是另一个极端的谬见。出家人托钵，成为什么都不是什么都不成为的个体游方者，这也是当年佛陀为了不跟传统的婆罗门和耆那教等新兴沙门集团太多对立。因此当第一个竹林精舍被世尊接受时就已经在当时的印度修行者中引起巨大的地震。因为佛陀远远背离了婆罗门的游方者不占有不成为的固有理念和认知。

而在家人本就有职业和家庭，怎么也不可能靠托钵养活自己和家人吧。那么多的生活修行方式为何非要抓住托钵一件事呢？这就像汉传佛教那么多的清规戒律不提，却只是强调吃素一样的谬见。

 至于说汉传是抬杠的说法，这个可就糟蹋了无上的宝藏。体验不到空有，性相，体相，真俗，真空妙有不二的妙谛，纯粹靠着思维的想象和猜测来研究琢磨这些，越来越背道而驰啊。

如果没有真功夫，六祖怎么可以做到真身不坏，这个靠诡辩可以骗来的么！

如果没有实在的体验，那么多国王大臣文人学士争相学禅，难道这些人都是十足的傻子！

如果诡辩和一时的聪辩可以立世久远，还要人间的真理干么！

 

 

 

生命不息，生病不止

 

俺的胃口，（最近几个月）一般的自然的素食稍微腻了一点点，马上停下来，什么都不敢吃了。吃下去必然上吐下泻。只好饿着。

俺的素食基本从小开始，一是家里穷的一年只有春节时候可以吃到一点肉，也还是放在饺子馅里的。一是身体从小敏感，闻到豆腐味就头疼愈裂，闻到松柏味就吐，吃了肉两口可以，第三口下去一定当场吐。适合俺的菜只有黄瓜，西红柿，茄子。别的都不喜欢。现在吃下就吐的菜仍然有，就是那个滑腻腻的帽耳菜。

从小油条，粉条，面条都无法吃。

面包吃了吐。还要涨肚。恶心。

长期饮食能够不引起恶心和反应的只有不加任何第二种东西的粥，和馒头。以及咸菜和白米饭。

这样下来，俺的身体一直没有好过。小学四年级，为了头疼休学半年，大学第一年级下半年，休学半年。也是头疼。

从初三开始，彻夜失眠，无法入睡。在大学时曾经有过连续几天几夜没有办法睡眠的记录。

九一年冬天，胃开始发作，一直到今天也无法根治，经常为了它而痛苦。

过敏，一晃已经十年了。秋天的空气那么美的季节，而我如同地狱般的享受。活命都难。

跌跌撞撞的身体，一直以为随时可以倒下，不用再起来，却还是坚持到现在。

这次年三十的胃绞痛，又一次引发其他的毛病一起袭来。无力，无力到躺下也无力，说话无力，听人说话更加无力。无力下来，关节开始酸胀，又是无法睡眠。

生命不息，生病不止。哪天倒下了，一切也就结束了。

平常心是道

————名人出家之我见

 

 

大年初六，陈晓旭出家，远在新疆的弟子第一时间发短信告诉我，同样告诉我的还有他们家里关于名人出家的一系列争论，问我的看法。我只是默然，实在无话可说。

一百年的反孔，一百年的反封建，一百年的革新革命，终于革的普罗大众对于传统文化生活的陌生，革的传统日常生活的完全隔阂，彷佛我们这个族群，这个时代出生的人凭空的生在一个与过去完全没有联结的孤立的荒漠之中一般。

比如出家这件事，自从汉明帝（永平十年，公元六十七年）请来摄摩腾和竺法兰二位胡僧之后的四百年，直到公元一九五三年，出家和出家生活就在平常百姓的日常生活中成为不可分割的一部分了。没有谁会觉得奇怪，也没有谁会对身边的某个人出家引起太多的在意，因为出家是每一个个体的自由，也是每一个个体都有可能面对的选择，因此对出家和出家生活保持一颗平常心才好，就如渴了喝水，就如饿了想吃，困了想睡一样普通自然。

但是由于对出家和出家生活的陌生和无知，现在谁的身边出了出家人，那简直是离经叛道的不得了，也轰动的不得了。尤其这个出家的是个名人或者社会公众人物的话。

其实，如果我们愿意补课的话，可以全民族补上一课，就是生命生活的这一课。五十年代初期，我们的生活是理想主义占了上风，尽管不强调信仰，但是那种理想主义，比宗教的极端信仰有过之而无不及，这个状态是属于精神生活大过物质生活的状态，也就是理性生活高于动物本能生活的状态。然后过了二十多年的波荡，重新梳理之后的生活，物质本能生活的比重远远大过精神生活，物质相对发展，物欲相对容易满足，但是人们活的并不是最开心的状态，因为人的生活不单纯局限于满足物欲和动物的属性的那个部分就够了，人的生活，除了物质生活，理性精神生活，还有灵性生活。因此，只有三个生活都得到充分满足的状态才可算是生命富足的状态。

目前的社会状态，是物质相对富足，精神生活空间比较大而相对自由，但是灵性生活并没有在所有的人群中复苏和复醒。尽管灵性生活已经在一部分中间开展了，不过跟人的生命本能需求和自然需求相较而言，还远远不足。

追求人的物质物欲和动物（满足衣食住行，解决生老病死，传宗接代）属性的生活，为全人类所熟悉和了解，因此只要符合社会正义和法律的规定，怎么做都得到理解和接受。因此过这样的世俗生活，为人群所接纳，也制造必须遵从这样世俗生活的规范和压力，让普罗大众按部就班的成为世俗的一份子，而又压制离经叛道的那个部分。

追求精神生活的富足和满足（艺术的、哲学的、诗意的、文学的、宗教的），能够为部分大众所接受，但是不一定为大众所了解，但是被接受就足够给这类人群和这类心性提供足够的空间了。试想一个不受打扰的想入非非者躺在油菜花中杜撰他的可传世可不传世的诗句，这个状态，就让多少人羡慕而称叹了。比之老陶的世外桃源，也相差无多了。

追求灵性生活的自在和本然（超越宗教的、抛弃艺术的、解构哲学的），这个就远远不被人所了解，即使那些注重精神生活的人，也很难明白这是怎么一回事。更何况那些只能明白和接纳世俗生活的普罗大众（这里的普罗大众，跟教育收入无关，只跟精神认知深度有关）了。所以一旦有人的生活和思维远离了人们的习惯认知，那就是轰动和奇异了。

目今是一个陈晓旭出家，已经闹得沸沸扬扬，可以理解，但是大可不必。以我对她的了解和认识，这样的一个社会关注，带给她的压力可想而知。如果她是那种禅者的无牵无挂的出家还好，可惜她是净空老法师的虔诚弟子，一个注重宗教行仪，注重宗教知识和礼数的人，又被社会这样关注，绝不是什么好事。

在这里，诚心的祈祷佛教徒们不要拿她的出家来证明什么佛法高深美妙如何如何。更诚心的祈祷社会给以一个宽松的环境空间，不要对自己不知的灵性生活妄加评判。更诚心的祈祷每一个想要走上这条灵性生命之路的而又有社会影响力的精英人物们，不必在意来自本体（佛教团体）和非团体（社会大众）的好与坏，接纳与非议的评判。只要过好自己的那份生活足矣。

其实更重要的是佛教徒们，不要再给她什么压力。随一个出家人的意愿，过自己的那份出家僧涯。

 

 

2007年3月5日于北京

 

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奘师2006年弘法行程回顾

 

春：

·  1月14－19日 广东南雄莲开净寺 为中山大学主持第一届“放慢脚步，善待心灵”冬令营

·  1月20－24日 海南三亚 阳光海岸禅修

·  3月16日 在北京接受美国《基督教科学箴言报》采访

·  3月18日 北京西山普照寺 为山地瑜珈外国弟子讲座“相应与瑜珈”

·  春天每个周日下午在北京城华园为弟子们讲解《大乘起信论》 

·  4月3－4日 在广州与重走玄奘西行路组委会见面，口头达成参与西行协议，后因组委会不同意奘师所提加强僧团力量弱化商业炒作等条件，未参与活动

·  4月7－18日 带领马来西亚禅修团参访中国 （北京－石家庄－柏林寺－太原－五台山－大同－北京）

·  4月23日下午 北京植物园 春天花花品茶会

·  4月27－5月3日 湖北黄梅四祖寺 主办主持广州中山大学“放慢脚步，善待心灵”第一届春令营

·  4月30－5月7日 善待心灵春令营，主要地点在湖北四祖寺，部分活动在江西云居山，宝峰寺，东林寺，西琳寺，广东莲开净寺举行。

·  5月1－7日 安排徒弟在广州主持儿童戏剧营，指导老师：俊琳

·  5月4－5日 江西庐山东林寺、西琳寺、云居山、宝峰寺

·  5月7－14日 率部分弟子在江西庐山小天池诺那塔院禅修

·  5月22－31日 带新加坡、上海徒弟 九寨沟、黄龙、青城山、都江堰、峨眉山朝圣休闲之旅

· 5月31日  重庆华严寺 设计筹备第一届心灵之旅夏令营

 

夏：

·  6月1日 上海 为新加坡华人商会讲座

·  6月9－10日 山西五台山

·  7月1日 广东电视台广视宾馆讲座 “快乐生活的艺术”

·  7月2日 为美国狮子会广东心连心慈善组织 讲座

·  7月10－17日 河北赵县柏林禅寺义工培训

·  7月18－27日 主持第十四届生活禅夏令营

·  7月27－28日 北京讲座

·  7月29日 入住秦皇岛祖山望海寺

·  8月5日 成立青龙县佛教协会，被推举为会长

·  8月8－16日 湖北黄梅四祖寺 主持第三届禅文化夏令营

·  8月16－17日 陕西西安 考察华严寺、金峰寺、柴门禅修中心用地

·  8月18－24日 重庆华严寺 第一届心灵之旅夏令营

·  8月24－28日 云南玉溪释迦文化静享园 规划2007年全年十二期禅修课程

（未完待续）

（接上）

秋：

 

·  9月3－5日 秦皇岛祖山望海寺

·  9月11－13日 秦皇岛祖山望海禅寺 规划设计

·  9月15日 上海五观堂 “禅心似秋月”系列讲座第一讲

·  9月16日 上海瑞记素食馆 主持弟子如琪、如雷婚礼

·  9月17－19日 浙江千岛湖紫龙山寨 远离科技的禅修

·  9月22日  河北承德隆化 考察存瑞中学运动场，初步达成捐赠意向

·  9月24－26日 秦皇岛抚宁板厂峪长城 考察青龙寺

·  9月25日 秦皇岛祖山望海禅寺剃度耀澈

·  9月27日 北京露雨轩茶楼 参加西行人员会议

·  9月29日～ 北京出发，开始印度之行

·  9月29－10月7日 重走玄奘之路，率团印度朝圣之旅

·  10月1－5日 第六届庐山禅茶会、首届祖山禅茶会；派弟子定虎主持上海玉佛寺“佛教文化周”；弟子在广州南雄大雄寺为广州中山大学及华南师范大学80人举行短期出家

·  10月8－15日 于乌鲁木齐，调停重走西行路组委会、广东卫视及西行法师行者之间矛盾

·  10月27日－11月5日 云南释迦文化静享园心灵驿站加油站

冬：

·  11月14日 在北京三圣庵讲座

· 11月15日 香山别墅 为北京大学社会经济与文化研究中心作“禅学与修心之道”讲座

· 11月17日考察大连莲花山寺，探讨正式移交僧团可能性

· 11月20日 入住北京怀柔圣泉山观音寺

· 11月21日 主持观音寺第一次皈依法会

· 11月22—24日 走进茶乡 北大国学班走进武夷山体验禅茶一味

· 11月25—27日 河北邢台隆尧毛尔寨普陀寺 主持动工庆典

·  12月2－3日 大连莲花山寺 签订僧团入住协议

·  12月3日  派弟子在三圣庵带领大家禅修

·  12月4－5日 北京怀柔圣泉寺法会

·  12月7日 北京紫泉心智俱乐部讲座"读书三阶段"

·  12月8日 雕刻时光咖啡馆艺术品发布会

·  12月9日 上午 北京三圣庵菩提缘素食馆 为大渡网讲座；下午 去上海

·  12月10－13日 考察浙江千岛湖、灵岩、紫龙山寨禅修中心；设计规划嘉兴石佛寺及凤桥古镇

·  12月13日晚 上海五观堂 “禅心似秋月”第二讲

·

·  12月15日 北京海淀体育馆，为北京大学社会经济与文化研究中心作第二次“禅学与修心之道”讲座

·  12月20日 北京怀柔圣泉山观音寺法会

·  12月24日 北京三圣庵菩提缘素食馆 生日聚会、讲座

·  12月27－2007年1月4日 云南玉溪首届心灵之旅禅修营    

·  2007年1月12 －13日无锡灵山大佛三期工程规划，上海企业家禅修营事宜安排        

·  2007年1月14日  北京千鹤家园紫泉心智俱乐部作“佛法非宗教，而为人心所必须”讲座                                                            

·  2007年1 月15洛阳白马寺弘法

·  2007年1 月16齐云塔院讲座，上午：僧伽的志职。下午：智慧人生问答。晚：规划参观齐云塔院后面的荣康医院，设计慈善养老医疗院

·  2007年1 月17齐云塔院讲座，上午:参禅的几个方法。下午：参观龙门石窟

·  2007年1 月18参观少林寺，嵩阳书院，中岳庙

·  2007年1 月19－23柏林寺禅七

·  2007年1 月25