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献供焚香祭(三)

发表时间:2009-10-29 09-10 【打印】 [浏览次数:]

杜齐也有同样的解释,他说“本处是指一种污垢、一种不净、一种阴影和一种秽物污染,它使人身上产生了一种特殊的软弱状态,为敌对和心怀恶意的神灵(如神、鬼和魔的入侵打开了道路,……因此,‘神香’(bsans)一词来自sans(净化),系指一种净化行为,每个污点、鬼、秽物和魔都应以此而排除。但是,这种净化行为并不仅仅扩大运用到奉献祭祀的人身上,而且也运用到了由此被认为不受敌对神灵任何攻击的和值得由他祈求的已得到安抚的神灵保护的人,而且还扩大运用了他召请的神灵本身。这种活动同样也改变了神的面貌并为它们获得了洁净状态。这样就可以解释在许多短语中的说法了:‘护法神已被净化’。”(《西藏宗教》“桑”意味着净化,但同时“桑”也引伸出了祭祀献供之意,甚至在藏语中“煨桑”成了祭祀神灵的代名词。藏族地区几乎每家都要在早上举行“煨桑”活动,在火堆上焚烧柏枝、巴里(一种植物)、糌粑等物,就算完成了祭祀活动。

    关于“煨桑”的起源,这部文献中称“源自于天”。实可追溯到佛教传入之前的时代,是高原先民同高高在上的神灵间沟通的方式。也许他们认为高高升起的香烟可以直达天上,到达神住的地方,可以将人间的美味传递上去。这种推测也可同古代汉文典籍的有关记载相比较,《尔雅·释天》云:“祭天日燔柴。”《礼记·郊牺牲》:“以天之高,故燔柴于坛。注曰:天神在天,非燔柴不足于达之。”“燔柴”即“焚烧木柴”,自然所焚之柴同煨桑一样是有选择的,也可能要加其他的食物或供品之类。而今天藏族民间的煨桑,皆有“燔柴达天”之意。另外,神基本上认为是闻香味即可,而非象人那样,必须吃。关于煨桑我们可以总结出以下几点:

    第一,煨桑起源很早,是远古人类包括高原先民的祭祀方式之一。后来与佛教的有关仪轨相融合,佛教的祭祀书,被称为“煨桑文”或“煨桑书”。

    第二,煨桑在正式的仪轨中具有净化环境,消除邪气、秽气,净化神灵的功效。

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