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和尚家风

发表时间:2009-06-13 10-06 作者:丁文 【打印】 [浏览次数:]

初唐时僧人饮茶状况史料缺乏,但据《封氏闻见记》推测,当时的佛教茶状况是:1.南方和尚嗜茶,北方和尚不多饮;2.佛门有戒律,僧人可否饮茶,佛祖没指示,是否有违教规?僧人委决不下,此后:开元中,泰山灵岩寺有降魔师大兴禅教,学禅务于不寐,又不夕食,皆许其饮茶。3.开元是唐玄宗年号,由公元713-739年。在此之前,印度佛教的中国化的历史进程已基本完成,形成了以禅宗为代表的中国佛教,华夏文化和印度佛教文化经7个世纪的碰撞,华夏文化终于以其博大深厚的实力容纳并吸收了印度佛教文化,形成了有特色的中国佛教。禅宗创始人是个樵夫,即被尊为“六祖”的惠能(638-713),时值唐高咸亨、上元年间(674-675),大唐立国(618)至此半个世纪。禅宗的出现是一场佛学革命,一批高僧以标新立异相尚。正是在这样的文化背景下,泰山降魔师鉴于坐禅不寐又不夕食,正式肯定了僧人饮茶的合法性,承认饮茶和坐禅同属僧人的修持内容。降魔师的这一决定反映了广大僧人的迫切要求,从此茶事堂而皇之进入山门。不用说,北方僧人饮茶很快形成时尚,其影响波及全社会,如《封氏闻见记》所言:人自怀挟,到处煮饮,从此转向仿效,遂成风俗。自邹、齐、沧、棣,渐至京邑,城市多开店铺煎茶卖之,不问道俗,投钱取饮。其茶自江、淮而来,舟车相继,所在山积,色额甚多。这段文字反映了佛教茶对中国北方乃至全国饮茶的推动作用,不仅促进了茶为国饮,还推动了茶业的大发展,出现了茶馆、茶市,茶叶已成为人们不可或缺的商品,成为大唐经济的重要组成部分。若说道教、儒教率先赋予茶事以文化色彩,那么佛教对于茶为国饮地位的确立起了重要的推动作用。

中唐时期,出了茶神陆羽,有了《茶经》,又有一批文化人的推波助澜,茶风鼎盛,陆羽在《茶经•六之饮》总结道:滂时浸俗,盛于国朝,两都并荆渝间,以为比屋之饮。茶风如此之盛,对佛教茶事会有一定反作用力,继泰山降魔师认可僧人饮茶无形中成为修持内容之后,中晚唐的怀海禅师又进一步将饮茶列入佛门清规。

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