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净慧长老:谈农禅并重

发表时间:2011-04-29 13-04 【打印】 [浏览次数:]

  长老:我想不但是说禅离不开生活,整个的佛法都离不开生活,离开生活不需要佛法,离开生活也不需要禅,这是一个很普通的常识。生活禅和传统的禅它的契入点在什么地方呢?传统的禅修讲平常心,讲日用事,也就是以平常心在日用事上修、证、悟。修、证、悟都不离平常心,不离日用事,都体现在日用事中,体现在平常心上,所谓平常心是道嘛,就在日用事中体现禅的境界、禅的风采、禅的意境,日用事又是什么呢,日用事就是生活嘛!"日用事无别,唯吾自偶谐。头头非取舍,处处没张乖。朱紫谁为号,北山绝点埃。神通并妙用,运水与搬柴。"这个偈子很有意思,这就是生活禅最好的注脚。这些都是直接从生活上面体现禅风的一个传统,所以说生活禅在整个佛法当中,在整个禅宗的发展过程中,它是实际存在的,不过就是过去没有人来点破而已。古代讲"日用",现在讲"生活",只是不同的表述而已,实际上是一回事。

  主编:我对各宗的宗风略有一点了解,给我一个感觉,就是说,你要讲佛法,就是八宗也好,十宗也好,实质本原就是一个。这个应该说是不会错的。既然本原是一个,为什么会变成那么多形态,我倒觉得都是因为方便、随缘,在不同的历史条件下,针对着不同的对象,适应周围的文化环境的变化,所以有表述的不同了。

  换句话说,我现在考虑,作为宗风,恐怕存在两种状况,一种是要追述原来的具体的表现形式,比如说像临济宗的单刀直入、机锋峻烈,或者是曹洞宗的五位君臣、回互细密,再比如说要用"棒喝"也好,"四料简"也好,这些具有宗风特色的方式,我们现在是不是要把它们加以认真细致的研究,然后再重新复活它,利用它,把这些形式按照原来的样子原原本本表现出来呢?这是一种状况。还有一种是您刚才所说的,就是东西还是那个东西,譬如"日用事",反正是这个东西,但是我现在用另外一种语言表现了,叫做"生活",让大家更容易接受。那么这种接受,如果按照各宗当年不断地发展的过程中被接受的状态去衡量,作为我来看,已经接近于出现了一种新的布道方式,一种思维的新结构,一种话语的新体系,在严格的意义上来说,在继承的基础上已经有所创新了。


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