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本性法师:汉传禅法与当代社会

发表时间:2020-07-22 14-07 来源:本性法师 【打印】 [浏览次数:]

 文/本性法师

一、引言

佛教是世界三大宗教之一。中国是佛教的第二故乡,是汉传佛教的源头,更是汉传禅法的祖地。随着印度佛教的中国化,中国佛教的国际化,汉传禅法也爬山登岭、漂洋过海,汇入丝路洪流,接续扛起佛教的国际化大旗,挺进东亚、东南亚,乃至迈向欧美。今日,有人说,有海水的地方,就有华人,同样,有华人的地方,基本都有佛教。尤其,在中国的改革开放后,中国汉传佛教特别是汉传禅法,正在从海外所在国或地区的华人社区与社群,进入非华人社区与社群。

这是一个大变局的时代,世界的旧秩序正在发生变革调整,新秩序正在构建产生,这不单指政治、经济,当然,也必然包含相关联的文化、宗教等。时代变局之因,必有世界动荡之果。时代的变局源于动乱的人心,动荡的世界,又加剧了人心的动乱。动乱的人心,不可避免产生苦闷、迷惘、躁动、不安、喧嚣、烦躁、失望,甚至绝望的负面情绪,人类的生活压力,社会压力等陡增,生命价值,人生宗旨,无法明确,越发虚无。这些内在的负面力量外发,从精神力量爆发为物质力量,于是暴力纵生,动乱接续。

在这大变局的世界,文化能起到什么样的引领作用?或者说什么样的润滑作用?尤其宗教,可以在人心抚慰,压力消解,怨恨宣泄,人性净化,特别是,文化交流,文明互鉴,缓解文明冲突,减少文化误会,促进邦国友好,维护世界和平等等方面,起到什么样的特别的无可替代的作用?这需要世界佛教界拿出时代的答案!在这方面,以中国佛教协会为代表的中国佛教界,作了不少的探索,取得了许多的成绩。尤其,“世界佛教论坛”、“中韩日三国佛教友好交流会议”、“中美加三国佛教友好交流会议”等交流合作机制的成功确立与良好运行,使佛教,尤其汉传佛教,成为了“世界”“中日韩”“中美加”间真正的“黄金纽带”,增进了沟通、理解,培植了感情、友谊。本文写作的初心,其出发点与落脚点,也是为了此人类安全与幸福的事业缔造,添砖加瓦。

二、汉传佛教的禅门五宗

释迦牟尼佛曾在灵山说法,手持一枝金色莲花,向大众展示。当时,在座众弟子都默然,只有摩诃迦叶尊者,破颜微笑。于是世尊说:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立之字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。”有缘之人,以心传心,以心印心。无缘之人,向上一路,千圣不传。摩诃迦叶便成了印度禅法的初祖。禅法,就是这么来的。

自摩诃迦叶受法以来,禅法辗转相传,传到了菩提达摩尊者。菩提达摩尊者,南印度高僧,他观见中国人有大乘根器,即泛海东来。在河南嵩山面壁坐禅九年。有名僧神光,仰慕达摩祖师高风,风雪之中,断臂求法。达摩祖师感其精诚,为他安心,向其传授了禅法心印,并赐其名为慧可。史上,达摩祖师被尊为中国禅法的初祖,慧可被尊为二祖。达摩祖师曾留下一偈:“吾本来兹土,传法救迷情。一花开五叶,结果自然成。”后来,慧可传三祖僧璨,僧璨传四祖道信,道信传五祖弘忍。时在湖北东山寺的弘忍大师,门下弟子众多,其中神秀、慧能后来都成为禅宗的一代宗师。神秀深受弘忍器重,为寺中首座,以偈“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃”传世,但因未明心见性,弘忍大师最后将衣钵传给了留偈“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃”的慧能。慧能大师得传衣钵后,因缘未到,隐修山林十余年。后慧能大师在广州法性寺出家,并广收门徒,于韶关南华寺大弘禅法,被称为大乘南派禅宗。他是禅宗教义教理中国化的完成者,他大弘禅门顿悟之道,提出:“心念不起,名为坐,自性不动,名为禅。”“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛!”, 遗世佛教中国化巨著《六祖坛经》。

在慧能大师时代,禅宗作为中国佛教一个大的宗派才真正形成,而后,其法子、法孙开出禅门五宗,应验了达摩祖师“一花开五叶,结果自然成”的预言。慧能大师门下有法子多人,其中,南岳怀让、青原行思二支,成为后世禅门的主流。禅门五宗,即南岳门下分出“沩仰宗”、“临济宗”;青原门下分出“曹洞宗”、“云门宗”、“法眼宗”。禅门五宗,笔者这里的介绍,主要从其理论支撑层面上。

1、沩仰宗

沩仰宗,是汉传佛教禅门五宗之首出,由沩山灵祐禅师与弟子仰山慧寂禅师,共同开创。沩仰宗主要特色有“农禅家风”、“三种生”、“圆相”等。

“农禅家风”,强调理事圆融,重视在日用生活中修心练禅。“实际理地,不受一尘;万行门中,不舍一法”。 灵祐祖籍福建霞浦,为百丈怀海禅师的学生,百丈倡导:“农禅并重”、“一日不作,一日不食”。这自然影响到灵祐,因此,他很重视农禅家风。农禅家风为中国佛教的大众化与生活化写下注解,也为中国佛教的自养经济提供了保障。

关于“三种生”,灵祐禅师说:吾以镜智为宗要。出三种生:所谓想生、相生、流注生。想生,即能思之心杂乱;相生,即所思之境历然;微细流注,俱为尘垢,若能净尽,方得自在。这“三种生”提出的用意是要“净除现业流识”,其意义在于指明这“三种生”皆属虚妄,我们应破除这些虚妄,不于念上起心,则触目遇缘,无非是道。

沩仰禅法中的圆相,即借一圆形以会心,表示言语道断、超越文字的圆满、圆融之境。亦即绝对真理。慧忠国师曾经画一圆圈,表示实相无相,此即圆相要表达的内容。禅僧经常会用拂子、如意、柱杖或手指在空中或地上画一圆相,即源于此。

2、临济宗

临济义玄禅师,是南岳怀让一系的传人,其教法峻烈,棒喝并用,剿绝情识,斩断一切情见,令修学者直下承当,明心见性。临济宗突出强调“立处皆真”、“无修无证”, 临济禅师说:“佛法无用功处,只是平常无事,屙屎送尿,著衣吃饭,困来即卧。”又说:“向外作功夫,总是痴顽汉,你且随处作主,立处皆真,境来回换不得。纵有从来习气,五无间业,自为解脱大海。”因为“自性本自具足”,“无位真人”每日在面门出入,超越一切人为意识的思想、造作和执著,所以,禅宗的最高境界是无修无证,立处皆真。

其教法以“三玄三要、四宾主、四料简、四照用”等为特色。如“四料简”,即“有时夺人不夺境,有时夺境不夺人,有时人境俱夺,有时人境俱不夺”。这是根据学人对于我、法二执的不同,给予灵活地因材施教的方法。

临济宗法脉遍天下,禅门五宗自宋代以后,只有临济宗、曹洞宗盛行,临济宗广传四方,曹洞宗只偏盛东南一隅,故禅门有“临天下,曹一角”之说。临济宗能够法门长青,不能不说,与该宗高举“立处皆真”“平常无事”等“平常心是道”“真心是道场”的精神旗帜大有关系。

3、曹洞宗

曹洞宗,出自青原行思系下石头希迁一脉,肇始于洞山良价,兴盛于曹山本寂。该宗承继石头希迁的《希参同契》、昙晟的《宝镜三昧》的思想,从理事交涉的关系中提出“君臣五位”说,用偏正回互的理论阐述其体用、理事关系。

所谓君位,即是正位,“正”指理体、静、空、平等、绝对、本觉、真如等。臣位,指事相、动、色、差别、相对、不觉、生灭等。事与理彼此相依相涉,又各有分限,平等不碍差别,差别不碍平等。事相上,生死是生死,涅槃是涅槃;烦恼是烦恼,菩提是菩提。但在究竟的理体上,生死与涅槃是一体的,生死即涅槃;烦恼与涅槃也是一体的,烦恼即菩提。五位说的提出,是因为良价认为,顿悟法门非一般人可以做到,为此,提此五位说,作为方便法门,因势利导,接引上中下尤其中下根机者。本寂认为“心即佛,相即真”,这为后来的默照禅提供了理论基础。

曹洞宗宗风温厚,精耕细作,稳健绵密。谈及临济宗与曹洞宗,笔者深感荣幸的是,于1996年在上海圆明讲堂嗣法爱国高僧圆瑛大师高足明旸禅师法脉,被授定为临济宗第42代、曹洞宗第48代法脉传人之一,因此,也深感传承的责任之大

 4、云门宗

石头希迁的另一法脉传至雪峰义存,雪峰义存之下,传至云门文偃,创立了云门宗。云门宗经历了五代、北宋、南宋,整整三百年,出现了很多高僧大德。云门禅风自成一路,最著名的有“云门三句”、 “一字禅”等。云门文偃禅师常说“日日是好日”!以破除人与我、事与理、好与坏、烦恼与菩提等一切的二元对立、虚妄分别。是呀,时时是好时,日日是好日,月月是好月,年年是好年,生生是好生。

“云门三句”,即“涵盖乾坤、截断众流、随波逐浪”,意思是:诸法实相超越一切相对,遍摄天地万物,无处不在,涵盖整个法界;学者应断绝妄执,不随妄想漂流,直下承当;悟平等一如之道的人,得大自由、得大自在,无心于事,物我两忘,随缘随机接引有缘众生。

“一字禅”,是指文偃禅师在回答参学者问话时,只用一个字。如有人问: “如何是祖师西来意?”答:“师。”问:“如何是心?”答:“心。”打断学者的思维,启发他们自悟。

5、法眼宗

法眼宗,五宗中最后创立的宗派,是南唐、吴越时期影响最大的宗派。雪峰义存门下,经玄沙师备、罗汉桂琛,传到法眼文益,创立法眼宗。法眼宗深受《华严经》影响,有“华严禅”之称。其思想除了具有华严思想的辩证圆融特点外,深具特色的是力倡“不知最亲切”、“一切现成”。

“不知最亲切”,即如僧肇的《般若无知论》指出的,世俗之知是二元相对的、分别的、有局限的。世俗的见闻觉知障蔽了自性,只有般若观照的智慧,才能够洞观万象。知识是外求之知,智慧是内求之智。

“一切现成”,正如《六祖坛经》所言:何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足!因为佛性本来现成,所以只可顿悟,而不可思量、分别、计较,“举心便错,动念即乖”!

一花开五叶,宗下分宗,人才辈出,独占鳌头,汉传禅宗由是成为中国规模最大、流传最广、最具中国特色的佛教宗派。


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