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正释四念处:观身不净

发表时间:2013-07-03 18-07 作者:净界法师 【打印】 [浏览次数:]

 
首先我们解释四念处:
四,它是一个法门的数目,有四个数目,念是能观的智慧,有四种智慧,就是不净、苦、无常、无我,这四种智慧;处就是一种所观境。前面的不净、苦、无常、无我的智慧,去观照什么处所呢?观照我们众生的身、受、心、法这四个处所。能、所双举,能观的智和所观的处所合起来,就安立作四念处。
 
意思是说:我们凡夫众生,在我们现前的身、受、心、法这四个处所,生起了常、乐、我、净的四种颠倒,所以在对治上,应该以不净、苦、无常、无我,来对治这四个处所,所引生的四种颠倒,这叫做四念处的对治观。
 
一、观身不净
它所观的处所,是我们的色身,也就是我们五阴正报的色身——或是一个男人的色身、或是一个女人的色身。我们一般人对于色身,会生起一种净的颠倒想,一直认为我们这个色身是美妙的、是清净的,深深爱着我们自己的色身,谓之身见。用种种的营养,来滋润这个色身,用种种美好的衣服,来庄严色身,产生了身见;而且我们也爱着别人的果报体,那就是男女的淫欲心。这都是由于我们对色身有错误的认知,认为这个色身是清净的,才会产生这种贪爱的烦恼。所以在对治义上,我们应该引导我们这一念心,去看透色身的真实相,以息灭我们的烦恼,是这个意思。
 
恩爱迷情,四大缘生妄有身;脓血交相润,臭秽常无尽;饶你会庄矜,画囊盛粪;一旦神离,不复堪亲近;切莫把未烂骷髅认作真。  (诗偈)
 
这首偈颂,我们分成三段来说明,第一段是总标色身的缘起:
我们的色身是怎么来的呢?它是由因缘所生。先看它的因,就是恩爱迷情,就是我们死亡之后的中阴身,由于过去善、恶的业力,发现父母交媾的行为。发现这个行为之后,我们的内心动了一念恩爱迷情,使令我们随业投胎了。投胎到哪里去呢?投胎到父精母血的四大,一种杂染的四大。所以我们的色身是一念的颠倒心与父精母血,这样和合而成的,这是色身的缘起。
 
从这一段文也看得出来,我们最初的种子是不清净的,因为你所动的恩爱迷情,是一个杂染的心识;你所依附的,是一个杂染的父精母血的四大,所以刚开始的种子就不清净了。
 
宗喀巴大师说:我们的色身,用四大海水去清洗,洗到最后一颗沙,这一颗沙还是不清净。为什么呢?因为它最初的种子,它的本质就是不清净的和合,是一个烦恼业力的和合。所以这里说:我们的色身是恩爱迷情,四大缘生妄有身。这是总标。
 
这种不净相,第二段就有详细的说明(分成三小段):
一、外相不净:脓血交相润,臭秽常无尽。
我们的色身,当它长疮、破皮、流脓、流血,这种不净的相貌,是我们能够去见闻觉知的。或者我们每一天的排泄物:两个眼睛、两个鼻孔、一个嘴巴、两个耳朵、大便处、小便处,九孔臭秽常无尽,经常流出不净物。外相不净最容易观察,如果我们平常去注意自己色身的变化,你应该很容易看得出来。
 
过去在斋戒会,忏公师父引导大专生观察这个不净观,他说:你可以去观察一个美貌的女子,这个美貌的女子,突然东西吃太多,想拉肚子了。她本来是穿上一件美好的衣服,但是当她要拉肚子,她就冲到厕所去,噼哩啪啦、噼哩啪啦……排出很多又黑又臭的东西出来。从这个地方,我们可以观察到:哎呀,外相真的是不净!我们过去认为色身清净,是一种颠倒的想法。这里的脓血交相润,臭秽常无尽,是最容易观察的。
 
二、内相不净:饶你会庄矜,画囊盛粪。
纵然我们用种种的衣饰,来庄严、爱矜自己的色身,但是它毕竟是画囊盛粪。外表上,画上两个眼睛、一个鼻子、一个嘴巴,但是当我们把这一层皮剥开之后、把肉也剥开来,那就是脓血、屎尿种种不净的景象,这是内相的不净。换句话说,我们只是看到外表那一层皮的美妙,当我们把这一层皮、肉剥开之后,事实上里面完全是一种不清净的和合体:画囊盛粪。
 
第三、死后不净:一旦神离,不复堪亲近。
当我们死亡之后,我们的色身也会有变化。首先,颜色会变化,原本红润的皮肤变成青黑,然后开始膨胀、膨胀……吥,破裂。破裂之后流出黄色的脓、血,生出很多的虫来咬这些肉,最后把肉全部吃光了,变成一堆白骨。一旦神离,不复堪亲近。我们也看到它死后的不净相。
 
最后总结:切莫把未烂骷髅认作真。
 
我们修行人,对于色身的观察,切莫把未烂骷髅认作真。它只就是一个将烂未烂的骷髅。这个骷髅头,装满一堆脓血屎尿的不净物,外面再用一层皮把它包起来,就是如此而已。这是以观身不净,来对治我们对色身贪爱的烦恼。
 
我们由于过去的业力,感得此生的果报;得到果报之后,我们的身心被业力所主宰,也无法作主。譬如猪看猪,牠也觉得猪特别的美妙;蛇看蛇,牠也觉得蛇特别的美妙……我们一直没办法突破这个业力,原因就在这个地方。就是因为思想的颠倒,一直主宰我们的生命,使令我们一直在这惑业苦当中,不能解脱出来。只有大智慧的佛陀,告诉我们要从不净相下手,这是唯一的方法。
 
我曾经问过天主教的神父,他们也是单身修梵行。我问他说:你们男女的欲望,是怎么调伏?他说他们会去游泳、打球,把体力消耗掉。这不是办法!只要你心中的颠倒还在,你的烦恼就还在!所以当我们如实地观察,色身组成的实相之后,就会知道:原来我们过去的想法,是那么的颠倒。
 
目犍连尊者是一位大阿罗汉的圣者,他因为过去的业力,而被外道用乱棒打死,就像是一块碎肉,散落在地上。阿难尊者用衣服把他包起来,带回精舍去。走到一半的时候,目犍连尊者皈依的徒弟阿阇世王,听了之后非常的愤怒,谁敢把我的师父打成这样子?就把那些外道全部抓起来,丢到火里,全部烧死,并且把他的国医找来说:我限你在今天之内,把我的师父救起来,否则我就把你全家给杀了。医生说:这怎么可能呢?已经被打成肉酱了,怎么救起来呢?我不管!医生没办法,只好跪在目犍连尊者前说:尊者!您老人家神通第一,请你帮帮忙,你这个色身打成肉酱,我没有办法救你。
 
目犍连尊者,真不可思议!你看《阿含经》的记载:他马上就把色身组合起来。阿阇世王很高兴:哎呀,师父你活起来了,请你继续住世。目犍连讲一首偈颂说:
我今何用此色身,荷负众苦不休息,我已灭除三界毒,安乐当去涅槃城。
 
我们从这里可以看出,阿罗汉对于色身是如何呢?
他说:我今何用此色身,我留这个色身做什么呢?那是一个苦恼的资具。荷负众苦不休息,它总是给我出状况,不是老苦,就是病苦、死苦,我已经把这样的烦恼消灭了,我现在要安乐当去涅槃城。讲完之后,就走回精舍跟佛陀告假入涅槃……
 
透过不净观的观察,我们可以看到:原来这个色身,是烦恼和罪业的和合体,是一种不净相,就能够慢慢、慢慢厌离对色身的爱取。如果我们不对治色身的爱取,临命终将会有很大的障碍──临命终时,我们身体的病痛全部会现前,色身也会败坏。这时候,你对色身的执取,将会破坏我们的正念,你会放不下这种生龟脱壳——执着的痛苦。所以修不净观能够慢慢放下我们对于色身的爱取。这样的观法,是一种智慧的观照,是从根本下手,而不是用压抑的。
 
前面的持戒,是思惟持戒的功德,以及思惟破戒的过患,所以不敢去犯戒。就是我很想犯戒,只是我不敢去做。而这个不净观是你不想犯戒了,因为没有一个人,愿意去追求不清净的东西。这是一种比较彻底的观法,跟持戒有所不同。
 

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