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如何调伏烦恼?

发表时间:2013-03-01 08-03 作者:明如居士 【打印】 [浏览次数:]

 
《大学》在讲“正心”与“修身”这两目时,提到了“忿懥、恐惧、好乐、忧患、亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰”等烦恼,并指出存在于人心中的这些烦恼是“正心”与“修身”的障碍。《大学》的这个看法和佛法完全是一致的,但是《大学》对于如何调伏内心的这些烦恼,并没有给出太多的说明。而佛法是专门调伏内在烦恼之法,对烦恼方方面面的分析要比《大学》详细得多。所以,在这里再简单介绍一下佛法中所说的调伏烦恼之法。
 
世间的一切万法都是因与缘集聚之后所产生的。例如,青稞的种子与空气、阳光、水这些外缘集聚之后,就会产生青稞的苗芽。烦恼的产生也概莫能外,也是因缘集聚之后产生的。具体来说,烦恼的产生是“烦恼的习气”这个内因和“与烦恼相应的外境”以及“非理作意”这两个外缘集聚之后所产生的。
 
所谓“烦恼的习气”就是存在于人心中通过无始以来的串习渐渐培养起来的习惯。例如,看到合自己心意的对境就会产生贪爱的心理反应,并希望这个对境不要离开;看到不合自己心意的对境就会产生嗔恨的心理反应,并希望这个对境快点离开或消失;觉得自己超过别人,就会生起傲慢的心理反应;觉得自己不如别人,就会生起嫉妒的心理反应。总之,面对一类特殊的外境,心里就会习惯性地产生某种心理反应,这种心理反应就是一种习气,是无始以来通过串习渐渐培养而成的。
 
所谓“与烦恼相应的外境”就是指一类外境,当这类外境出现在面前时,就会引发一类烦恼。例如,可意的对境就是与贪爱烦恼相应的外境,不悦意的对境就是与嗔恨烦恼相应的外境等等。
 
所谓“非理作意”就是内心对“与烦恼相应的外境”产生错误的认知与作意。例如,玩具出现在孩童面前,孩童会生起贪爱,而若出现在大人面前,大人心中未必会生起贪爱。为什么大人心中不会生起贪爱呢?因为大人心中对玩具的真相有了清楚的认知。而孩童则不然,他们并没有认识玩具的本质,对玩具的真相心中有迷惑,所以会生起贪爱。凡夫对美色会生起贪爱,而持戒清净的修行人虽然没有彻底断除心中的贪爱习气,但由于对美色的真相有了充分的认知,因此心中的贪爱就不会生起来。
 
具体来说,凡夫心对外境的真相具有“常、乐、我、净”这四种颠倒认知。例如,外境的真相是刹那刹那迁流不息的,刹那也不会常住。但我们的内心却对外境有“常住不变”的颠倒认知,这就是认识上“常”的颠倒。悦意的对境实际上是引发坏苦的因,但我们的内心却对其有“乐”的颠倒执著。万法都是没有自性的,而我们的内心却认为它们恒常实有,这就是“我”的颠倒。凡夫色身是由三十六种不净物组成的,而我们的内心却有“清净”的颠倒认知。面对与烦恼相应的对境,并且内心有以上所说的这四种颠倒认知,也即非理作意,烦恼就必然会生起。
 
如何阻止烦恼在心中生起呢?显然,去除烦恼生起的三个条件中的任何一个条件,烦恼就无由而生了。
 
首先,如果不与“与烦恼相应的外境”接触,即使内在有烦恼的习气与非理作意,烦恼也不会产生,正如人们常说的:“眼不见,心不烦。”例如,眼睛看不到悦意的对境,内心自然不会生起贪心。不与引发烦恼的对境接触是初学者调伏烦恼的主要方法。这种方法不是究竟的方法,因为烦恼的习气和非理作意还没有从心相续中断除,只要与烦恼相应的对境一出现,烦恼仍然会生起。
 
其次,如果去除非理作意——也即如理作意,即使与烦恼相应的对境出现在面前,烦恼也不会产生。例如,美色出现在面前,内心一旦去除了“常、乐、我、净”的颠倒认知,认识到美色具有“恒常不住、会引发痛苦、没有任何自性、不净”这些属性,内心的贪爱烦恼也不会生起来。
 
去除“非理作意”是调伏烦恼的非常重要的方法,只要从心中去除了非理作意,树立起了正知正念,虽然“烦恼的习气”还没有彻底断除,但烦恼也没有生起的机会了。所以,去除“非理作意”是初学者调伏烦恼的一个积极主动的方法。
 
如何去除“非理作意”、做到“如理作意”呢?实际上,《大学》中所说的“格物、致知、诚意”这三个步骤,就是做到“如理作意”、去除“非理作意”的方法。所谓“诚意”,就是符合客观实际的认知,这实际上就是“如理之意”。《大学》中也说:“所谓诚其意者,毋自欺也。”不符合客观实际的非理作意实际上就是自欺。所以,不断通过“格物致知”的方法,在心中树立起正知正念,当正知正念的理智坚固到一定程度,就能战胜烦恼。
 
再次,如何去除“烦恼的习气”呢?《菩提道次第广论》中说,烦恼的习气源于“人我执”。所谓“人我执”,就是凡夫的心缘自己的身心会产生一种“我”的认知与执著。正是这种“人我执”的颠倒认知,使得烦恼的习气得以生起与巩固。有了“人我执”,就会进一步产生“我爱执”——也即爱护自我、维护自我的执著。有了“我爱执”,遇到可意境就会贪爱,遇到不可意境就会厌离,遇到高于自己的人就会嫉妒,遇到低于自己的人就会傲慢,遇到对自己有危害且不可战胜的对境就会恐惧,等等。所以,各种烦恼生起,都具备一个共同的特征——就是为了维护所谓的“自我”。
 
所以,要去除存在于自心中的烦恼习气,就要断除心相续中的“我爱执”。去除“我爱执”的暂时方法就是串习“利他”,舍弃爱执“自我”;究竟的方法就是修习“人无我”空性。实际上,“我”并非真实存在,而是因为自心在自己身心的聚合之上有这样的执著,所以自心就觉得好像有“我”。如果心中的“人我执”没有了,在身心之上就感觉不到“我”的存在了。
 
修习“人无我”空性的方法,第一步就是先“格物致知”,通过中观的推理方法(如“七相”或“离一多因”等),从道理上反反复复抉择在五蕴聚合的身心之上并不真实存在一个“自我”,所谓的“自我”只不过是因为心的假立而产生的错误认知而已。内心思维之后,就会获得一种“无我”的觉受,一旦这种觉受形成,就要尽量保持。如果“无我”的觉受丢失了,就再次通过思维“无我”的道理而获得“无我”的认知与觉受,然后再次保持。就这样反反复复地串习“无我”,最终“人我执”就会渐渐消失;“人我执”消失之后,“我爱执”就会消失;“我爱执”消失,烦恼的习气就会消失;烦恼的习气消失,那么,无论面对什么样的外境烦恼就不会生起。通过修习“人无我”空性来断除烦恼的习气,这是调伏烦恼的最究竟的方法。因为“人我执”实际上是烦恼的种子,种子一旦失坏,就不会再发芽成长了。

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