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看病靠和尚?在日本“出家”曾是一种治疗手段

发表时间:2017-05-23 22-05 来源:澎湃新闻网 【打印】 [浏览次数:]

  [原标题:看病靠和尚:在日本“出家”曾是一种治疗手段]
 
在日本“出家”曾是一种治疗手段
 
  日本是世界上医学最发达的国家之一,迄今为止,已经有四名学者荣获诺贝尔生理学或医学奖,其中就包括今年十月刚刚摘得桂冠的大隅良典。但在西方医学普及之前,日本曾长时间以汉医为主。而在日本的中世社会(11-16世纪)中,佛教僧侣曾与治病救人的工作密不可分,这是怎么回事呢?
 
  镰仓时代的僧侣医学
 
  事实上,在源自印度的佛教五大基本学科“五明”之中,就有一门是医方明。因此可以说医疗确实是佛教修行的一部分。早在佛教传入日本之初,僧侣就和医疗紧密地联系在一起。根据《日本书纪》的记载,578年陷入重病的用明天皇,就曾请“丰国法师”入朝治病。而奈良时代(710-794)的圣武天皇病重时,曾有“看病禅师”一百二十六人随侍,其中还有从唐朝东渡而来的名僧鉴真。
 
  到了镰仓时代(1185-1333),僧侣仍旧活跃在医疗救济的各种场合之中。镰仓著名的真言律宗寺院极乐寺,其创建者忍性因长期从事贫民救济而闻名。根据现存的《极乐寺绘图》,我们可以看到极乐寺中建有施药院、悲田院、福田院、药汤室等医疗设施。由忍性建立的桑谷病屋,位于今天镰仓大佛附近,史料记载说二十年间这里治愈患者四万六千余人。镰仓末期的极乐寺僧人性全,更是将他的医疗经验与当时的宋代医疗技术相结合,创作了医书《顿医抄》五十卷。
 
  《顿医抄》中根据宋代医图所绘的人体图,是亚洲现存资料中发现的最早的人体解剖图。今天的学者认为《顿医抄》可以代表当时日本最高的医学水准。但是有趣的是,《顿医抄》在论述人的病因时,却有这样的解释——“次第不调”“饮食不通”“坐禅不调”“业病”“魔病”“鬼病”。这个表述来自中国天台宗的名著《摩诃止观》。《摩诃止观》的说法是“四大不顺”“饮食不节”,而后四者的论述则一模一样。“饮食不节”我们比较容易理解,“四大不顺”也可以理解为生理上的疾病,但“坐禅不调”“鬼病”“魔病”“业病”就是今天的人们所无法理解的了。历史学者田中文英分析说,当时的人们根据这六种病因“对症下药”,主因若只是生理的问题就使用药物治疗,若涉及鬼神、魔、罪业等原因,就以忏悔祈祷为主要治疗方式。
 
  譬如麻风病,性全说这是由于前世的罪业,或是佛神的冥罚而来,又或是因为食物或四大不调。若要治愈,唯有勤修善根、忏悔罪障一条路。尤其对于一些先天性的疾病,当时人普遍地将其视为“业病”。前面提到的忍性的师父睿尊在1269年的一篇文殊菩萨像供养愿文中说:“或有盲聋报之者,或有婴疥癞病之者,谓彼前业,即诽谤大乘之罪。”意思是。盲人、聋人以及麻风病等皮肤病患者,之所以有病患,是因为前世犯了“诽谤大乘”的罪过。此外,佛教说话文学中,也有众多现世受报而得麻风病的例子。在中世社会中,这些病患被视作遭受神佛报应的人,因此备受歧视。在当时人们的观念中,这些疾病非依赖佛教的僧侣不可,医生反倒是看不好的。
 
  密教僧:消灾除病的专家
 
  尽管佛教的各宗各派对于自己的祈祷治病都很有自信,但却有一个宗派自称对消灾除病特别擅长,这就是密教。我们知道,在日本前近代社会中,密法作为对付“看不见的敌人”的有力武器,时常在战争场合中被使用。事实上,有很多种密法与驱除病魔、强身健体有关。在《觉禅抄》《阿娑缚抄》这类密教编纂集中,有大量的密法与消灾、除病、延命有关。当时的天皇、将军身边甚至有“护持僧”,护持天皇、将军们的身体健康就是他们最主要的任务之一。
 
  学者汤之上隆说,伴随着平安时代承平、天庆(931-947)之乱所带来的社会不安,密教祈祷也越发盛行起来。此时,护持僧得以成为一种稳定的制度,从延历寺、东寺、园城寺僧侣中挑选,成为护卫天皇的专职祈祷人员。护持僧的日常工作,除了在宫中清凉殿和自己住处的修密法之外,还在天皇的重要公务和自然灾害来临之时修法,保障“圣体安稳”。护持僧所修的密法中最主要的一种“三坛御修法”,由如意轮法、普贤延命法、不动法构成。三者都有消灾功能,不动法兼带延寿功能,而普贤延命法更被视为使人病愈、延长寿命的大法。
 
  在天皇病重之时,我们看到在病榻前最为忙碌的或许不是医生,而是以护持僧为首的密教僧侣们。而一些僧侣持戒精进,又屡有灵验,被称为“验者”,堪称“祈祷专家”,很受贵族们的欢迎。
 

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