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传印长老:佛教的僧团组织

发表时间:2020-05-27 12-05 来源:中国佛教协会 【打印】 [浏览次数:]

一、宗旨——精神

  (一)六和

  佛教教团,名曰“僧伽”(Sangha)。梵语僧伽,此云“和合众”。“和合”有事理之别。事和有六,即:身和同居,口和无诤,意和同悦,见和同解,戒和同修,利和同均;理和一趣,即同证无为解脱——解脱和同证。

  (二)僧伽的八未曾有法

  《涅槃经》中以大海具有“八不可思议”譬喻涅槃之法。律藏(据《法数》谓为《五分律》)中以大海具有“八德”譬喻佛教之八法。经律所举大海八德大致相同而所譬各异。佛教之八法即僧伽的八未曾有法,举如次:

  1.“大海渐深,喻佛教渐制、渐教、渐学”——如大海渐渐深广,僧伽的修学日渐深广。

  2.“潮不过限,喻佛教弟子不敢越戒”——如海水不越岸限,佛弟子不破于戒。

  3.“不宿死尸,喻佛教有犯黜不容宿”——如大海不受死尸,僧伽中对犯根本戒者,不与共住。

  4.“百川会失本名,喻佛教杂姓出家,舍本姓称释子”——如众河川流入大海,河名俱失,出家入僧伽皆舍种姓(婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗),统称沙门释子。

  5.“万流归无增减,喻佛教出家得涅槃无增减”——如海纳百川无有增减,僧伽趣入涅槃亦无增减。

  6.“出珍珠等宝,喻佛教四念处至八圣道法宝”——如大海出产珍珠等财宝,僧伽中有四念处、八圣道等教法、戒律的法财珍宝。

  7.“大身众生所住,喻佛教大人四果众住正法中”——如大海栖居鲲鲸,僧伽中有伟大的佛弟子和证圣果的人。

  8.“同一咸味,喻佛教若有入者同一解脱味”——如大海水同一咸味,僧伽同趣一味解脱,证无为法。

二、佛陀的弟子

  (一)出家弟子——五众

  1.比丘,此云乞士、破恶、怖魔。所谓乞士者,一钵资身,无所蓄藏,专求出要;上于如来乞法以资慧命,下于众生乞食以资身命。所谓破恶者,正慧观察,破烦恼恶,不堕爱见。爱见即见思惑。所谓怖魔者,发心受戒,羯磨成就,三度震动魔宫。

  2.比丘尼。

  3.式叉摩那尼(学戒女),凡沙弥尼欲进具戒者,应与二年学戒。

  4.沙弥,此云息慈,息止世染而慈济众生;亦云勤策,勤修道法而策励三业。

  5.沙弥尼。

  (二)在家弟子——二众

  6.优婆塞。

  7.优婆夷。

  以上合称七众弟子。

三、比丘的修行生活

  (一)四依法

  四姓出家,同称释子。凡入僧团先求师——和尚,和尚为弟子求三衣及钵具,并请十师临坛为受具戒。出家后的基本生活为四依法。

  1.尽形寿常乞食(若得长利——施主布施之物曰长利——若僧差食、檀越送食、若僧常食、檀越请食得受);

  2.尽形寿粪扫衣(若得长利、檀越施衣、割坏衣得受);

  3.尽形寿树下住(若得长利、若别房、尖头屋、小房、石室两房一户得受);

  4.尽形寿腐烂药(若得长利、酥油、生酥、蜜、石蜜得受)。

  尽形寿,意为终生。佛制比丘须终生乞食、着粪扫衣等,是制止;若得长利等是开许。盖佛制四依法的要旨,在有利于弟子们修行圣道,而非为徒饰形式,所以有此先制止后开许之义。

  在四依法的前提下,比丘日常所持有的东西,规定为仅限六物:三衣、钵、具、漉水囊。

  (二)头陀行

  头陀是梵语,正云杜多,此译抖擞。有十二行。谓修此行能抖擞尘劳而成就道业。如摩诃迦叶尊者以头陀行著称。头陀的十二行是:(1)住阿兰若处,(2)常乞食,(3)次第乞食,(4)日一食,(5)节量食,(6)过中不饮浆,(7)着粪扫衣,(8)但三衣,(9)塚间坐,(10)树下宿,(11)露地坐,(12)但坐不卧。

四、现前僧伽和十方僧伽

  (一)现前僧伽

  以四比丘构成僧伽单位。于某处有四人以上比丘(尼)即可形成现前僧伽。这一处所叫作“界”,凡是来到界内的比丘,皆具有参加僧伽会议(羯磨)的义务。僧伽的会议叫作羯磨,主持会议的(执行主席)称羯磨师。凡在界内的比丘遇有僧伽会议,原则上皆须出席。特别是布萨(每月十五、三十日)、安居和选举僧执事等重大会议,规定须全员出席。若因事不能出席须委托别人代为请假,并表明服从僧伽会议决定,谓之“说欲”。

  自恣羯磨时,界内须有五名以上比丘方可进行。(自恣即安居完了后的解散式。这时,要总结检查安居三个月中,是否如律如法、有否违犯等,经自他发露后,互为忏悔;受忏比丘至少须有四人以上故。)

  具足戒羯磨(吸收新比丘入教团的僧伽会议),除边远地区,比丘稀少,佛垂方便允许有五比丘也可以举行具足戒羯磨以外,在通常情况下,须具十比丘方可,这就是坛上得戒十师。

  犯僧残罪,受忏时须二十人以上比丘。

  现前僧伽是佛教的一个基层单位,依戒律安住于日常生活中。对僧院、精舍等僧伽财产负有管理的责任,可以使用(利用),然而没有随意处分的权利,其所有权属于十方僧。

  (二)十方僧伽(招提僧)

  十方僧亦称招提僧或四方僧,这是不受空间和时间限制的普遍于十方三世的常住僧。从地域说,扩大为无限;从时间说,延续至永远。凡佛教寺院殿堂房舍,林园土地,器具施设等(除生活资料外)概属十方僧伽所有。

五、戒律

  僧团依戒律而安立,戒律是僧团共住的基础。亦犹各社会集团都有自己的规章制度,大家共同遵守,才好保持正常的生活秩序。

  梵语波罗提木(亦作目)叉,译为:从解脱、随顺解脱、别别解脱、别解脱、处处解脱、别处处解脱、保解脱、保得解脱、最胜、无等学等。就是别别解脱过非的意思。如果持戒,便能够防止身口七支(行为方面)的一一过非,便能渐次解脱一切烦恼。

  《毗婆尸佛经》卷下说:“我今演说波罗提目叉……出家作沙门,远离于杀害,身口七支过。持此戒具足,发生大智慧,得佛清净身,世间无有上,出生无漏智,尽苦苦生死。”(《大正藏》第1卷,第158页上)《善见律毗婆沙》卷七说:“波罗提木叉者,名无等学。于诸光明,日光为王;于诸山中,须弥为最。一切世间学,波罗提木叉为最。如来出世,便有此法。若无佛出世,无有众生能竖立此法。身口意行诸恶业,佛以无等学而制。”(《大正藏》第24卷,第719页)

  《五分律》卷十八说:“波罗提木叉者,以此戒防护诸根,增长善法,最为初门,故名波罗提木叉。复次,数此戒法,分别名句,总名为波罗提木叉。”(《大正藏》第22卷,第122页上)所谓“数此戒法,分别名句”,就是指诵说戒律的篇聚,省检是否有所违犯的事情。也就是半月布萨,对照戒本律条,省察有犯无犯;如有所犯,即须就僧众中发露忏悔,俾使还复清净,以利进道。这便是说戒。

  《中阿含经》第三十六卷的《瞿默目犍连经》中述及,当佛灭后不久,阿难尊者对摩竭陀国大臣雨势说:“我等不依于人而依于法(这里专指戒法)。雨势,我等若依村邑游行,十五日说从解脱时,集坐一处,若有比丘知法(戒法)者,我等请彼比丘为我等说法。若彼众清净者,我等一切欢喜,奉行彼比丘所说。若彼众不清净者,随法所说,我等教作是。”(《大正藏》第1卷,第654页中)这就是说,诸比丘僧,佛在世时依佛为师;佛灭度后,依戒为师。制定半月诵戒之法,谓之“布萨”。

  佛制戒律包括止持和作持二种行相。别解脱戒(波罗提木叉)有五篇七聚,是止持,说戒等二十犍度是作持,兹不具述。


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