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汪海波:舍利崇拜的历史反思与舍利传承

发表时间:2012-12-03 15-12 作者:汪海波 【打印】 [浏览次数:]

     1、保护传承为先。佛舍利的神圣庄严,就是佛教庄严的源点。舍利流传至今两千余年,今天我们仍然担负着保护与传承的重大责任。吴立民先生和白化文先生都提出过舍利“流传有绪”最为重要。今天科技发达、保护手段超过任何一个历史时期,首先应该采取有效的保护措施,让舍利继续传承下去。舍利的观瞻宜用“影骨”,所谓影骨即佛陀真身舍利的“影代物”,供养影骨经典有依据不赘述。影骨舍利与真身舍利或说出土的佛舍利是“不一不异”的关系,同是佛教徒崇拜的圣物,没有必要强调是与非、真身或影代。七宝供养物具有与舍利同等重要的文化价值,是研究佛教历史和古代社会动态的重要信息载体,七宝供养物的展示也宜用复制品,因为这是圣物,不同于一般的文物。而实物则应该得到更加妥善的保护和管存。建塔瘗葬是舍利供养的终极归宿。舍利是佛陀的分身,瘗葬舍利的佛塔也就是佛的象征,引导信众绕塔即是如法供佛了,就是对佛陀的最高礼敬。楼宇烈先生曾建议:出土的舍利最好还是归还到佛塔地宫,永久瘗埋。佛舍利最终瘗埋于现实中的佛塔地宫、是最神圣和具有庄严性的舍利信仰的归结。舍利供养的历史告戒我们,佛舍利的传承是一个历史过程。我们每代人既有可能瞻仰礼拜佛舍利,更要承担保护舍利并传之于后世的历史责任。历史上的每一代人为此做出过应有的贡献,人类的文明也是在历代的积累与创造中不断向前发展的。这种贡献既有自身的价值观,也有将佛舍利泽被后世、传之子孙的责任心。如果今天没有树立起保护与传承的主流价值观,将无可避免舍利加快走向毁坏和消亡。

     2、文化研究为重。佛舍利信仰的影响逐渐扩大,也孕育出了与舍利研究引发的相关学科的不断发展。舍利及其供养物的面世包含着丰富的信息量,所谓舍利文化研究并不是对舍利本身的研究,而是对当时的信仰状况、社会现象、历史人物和佛教事件的深度研究。一味辩论舍利问题必定走入学术误区。纠结于“真”与“伪”的问题近乎无知,非学术研究的范畴。舍利文化研究的领域极其广阔,内涵十分丰富,包括佛学、社会学、历史地理、民俗信仰、中外交流、文学艺术、建筑工艺、考古文博等等方面,但应该注意避免误入五个迷途:“真伪”的研究、“高低”的判断、“唯一”的说法、“权威”的认证和所谓“科学”的鉴定。切忌任意歪曲、篡改、编造经典和历史,摘录经典断章取义、甚至为自圆其说而补充经典内容等现象广为存在。只有通过客观的、实事求是的研究,建设由舍利发现而引发的多视角的历史文化长廊,才能对大众起到佛教文化和历史文化普及的积极作用。因此,重视收集、评估、整理、研究舍利文化相关学科,将具有重大的现实意义和深远的历史意义。笔者查阅泾川佛舍利相关资料时注意到:泾川的舍利地宫发掘记录是客观真实的,在文物保护方面也卓有成效,而且在宗教场所建设上中规中矩、如法如律,在学术研究上走出了自己的特色之路,值得我们学习借鉴和广泛推广。泾川的经验告诉我们:政、教、学三位一体,共襄正信,才是建立当代舍利供养体系的健康发展之路。

     3、弱化神奇宣传。从舍利崇拜的形成观点来看,佛舍利的无限涌出,人们也从舍利信仰上赋予了更多的神秘与期待。随着舍利崇拜热的复兴和盛行,宣传其加持灵验神秘力量的影响也不断扩大。宣扬超自然力本身有悖佛教教义,误导研修,对广大信众也会产生不良影响。六年前笔者看到有些国家和地区举办“舍利大展”,去年还有同样的报道,据说五百罗汉的舍利都收集俱全,展览方宣称舍利之数量、之神奇功力令观览者瞠目结舌。如此舍利从何而来?不得而知。古塔是国家保护的文物,受文物法的保护与调整,按法律相关规定,不提倡主动发掘古塔。然而为打造地方旅游,发掘舍利地宫者还是大有人在,热情之高令人不寒而栗。在历史上,盗墓贼一般也不敢觊觎佛财,今天佛塔地宫盗窃案几乎成了专案。甚至有的寺庙收藏大量地宫出土文物,其中就有舍利。试想,如果没有收购这些佛教圣物的机构,会不会在一定程度上限制盗塔犯罪?台湾圣严法师将济南四门塔被盗的隋代佛头送还给原址,对我们是一个启发。法鼓山新建的法堂地宫瘗藏物全部都是现代“七宝”,相当于一个“时间舱”,是这个时代的信息库,值得思考。我们现在每发现佛教圣物,地方闻风而动,媒体推波助澜,舍利的神圣性受到世俗的挑战。弱化世俗对舍利等佛教圣物的放大宣传,将对遗产保护和舍利传承具有深远的历史意义。


 

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