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吴忠伟:柏庭善月与南宋天台宗

发表时间:2011-11-18 15-11 作者:吴忠伟 来源:大渡网 【打印】 [浏览次数:]

  

苏州大学哲学系教授吴忠伟

  编者按:20111112日至13日,“第九届吴越佛教暨南宋佛教学术研讨会”在杭州佛学院召开。苏州大学哲学系教授吴忠伟会议上发表了题为《体一智异——柏庭善月与南宋天台对山家山外之争的总结》的论文。南宋天台义学在圆辩道琛时代再度兴盛,其法孙柏庭善月通过对天台诸多义学命题的细致剖析,再确认四明知礼之学的天台宗旨地位的同时,对山家/山外之学予以平衡,从而以一种调停的形式完成了对北宋山家山外之争的理论总结。论文节选内容如下:

  宋代天台义学的高峰期是在北宋的前期与中期,此后则渐于平淡,直至南宋亦无更深入的教义探讨,这除了金人南下相扰,政权更迭等社会政治因素之外,佛教界内部对义理讨论普遍地缺乏兴趣当然是更主要的原因,当时最为盛行的修行方式无疑是禅与净土,尤其是后者更有后来居上,一统天下之势。

  在此情形下,天台的教学、修行越来越多地与禅净二宗相融合,这一倾向是不可改变的,事实上问题不在于天台与佛教他宗的交涉,而是在于这一过程中天台宗能否保持其自身的主导性因素,而要达到这一目的,天台教义的阐发与自身修行方式的变革是必不可少的。因此,尽管天台学界难以再现昔日的辉煌,但这种“护宗”的意识以及天台独有的诠释学传统的确也多少维系了天台教学,甚至在某一特殊机缘的促成下,天台义学还能形成一定程度的复兴。其中由圆辩道琛及其弟子法裔柏庭善月领导开展的义学活动便是南宋天台学说史上最有影响的事件,这造成了天台义学的一时兴盛,道琛因此被后人誉为中兴四明之学,而柏庭善月则完成了对山家山外之争的总结,同时也预示着宋代天台义学的总结。

  善月承认理具三千、事具三千,但这只是就三谛的关系而言。若谈修证,则所证至极已达圆融之地,故无三千之法。善月的思想不同于山外派,但对四明之学亦非复述,毋宁说善月试图在山家、山外之间达成一个新的平衡,善月之学的意义也正在于此。
 


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