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方广锠:敦煌本《坛经》校释疏义第十二章

发表时间:2011-11-01 16-11 作者:方广锠 来源:大渡网 【打印】 [浏览次数:]

  

  编者按:20111026日至29日,“第二届黄梅禅文化论坛”在中国禅宗的发祥地之一湖北黄梅召开。方广在会议上发表了题为《敦煌本《坛经》校释疏义第十二章》的论文笔者认为,惠能正式开始说法,立即开宗明义,直竖宗旨,讲了这一番话。就内容看,本章可谓整部《坛经》的总纲,在《坛经》中地位极为重要。因此,整理敦煌本《坛经》时,应将本章独立出,以凸现它的地位,而不应将它与其他文字合为一段。论文节选内容如下:

  本章是《壇經》的總綱。惠能在大梵寺初次説法,面對諸多僧俗聽衆,首先擧標高幢,揭示自己禪法的基礎,也是他的基本理念——人人均有佛性。

    其實,從東晉竺道生提倡“一闡提人”也能成佛開始,“一切衆生均有佛性”的觀念,就在中國逐漸深入人心,並成為中國佛教佛性論的主流。而早在禪宗創宗時期,達摩就主張“一切衆生均有佛性”。達摩的《二入四行論》說:“深信含生,同一真性。”表述的就是這一主題。這也成為其後歷代禪宗祖師都堅持的理念。但到了惠能的時代,正是玄奘從印度傳囘的唯識宗頗為流行的年代。唯識宗主張“五性各別”,認為聲聞、緣覺及無性三者,決定無佛性,不能成佛。衹有菩薩擁有可開佛果的無漏種子,有成佛的可能。此外還有一種所謂“不定性”,將來有可能熏習產生可開佛果的無漏種子,有成佛的可能;也可能產生不了無漏種子,不能成佛。這樣,在中國佛教佛性論領域,出現了不同的聲音。


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