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端午与佛教:端午起源的真正原因见于佛典

发表时间:2011-05-30 14-05 作者:张应斌 来源:佛教导航 【打印】 [浏览次数:]

  在端午基础上还产生了“天中节”。宋陈元靓《岁时广记·趁天中》:“《提要录》:五月五日,乃符天数也,午时为天中节。”五月、五日、午时,是三“五”重叠之时,故成为“天中节”。汉代在此时以阳燧取火,炼五石铸法器。唐代扬州向皇帝进贡的“江心镜”就于五月五日午时在扬子江中百炼而成,白居易《百炼镜》:“江心波上舟中铸,五月五日日午时。”唐李肇《唐国史补》卷下说这种镜“易破难成,往往有自鸣者”。佛教也有“天中节”的咒语:“五月五日天中节,一切恶事尽消灭!急急如律令。”宋绍隆《圆悟佛果禅师语录》卷七:“五月五日天中节,万祟千妖俱殄灭。眼里拈却须弥山,耳中拔出钉根楔。钟馗小妹舞三台,八臂那吒嚼生铁。敕摄截,急急如律令。”《慧普觉禅师语录》卷十《云门颂》:“五月五日午时书,赤口毒舌尽消除。更饶急急如律令,不须门上画蜘蛛。”佛教在“天中节”时也举行法事,驱使道教的钟馗、那吒等神灵以降妖除魔。

  端午与佛教的联系有深刻的文化意义。英国哲学家罗素认为,知识在不用文字表达的动物行为中扎根之深,超过了大多数哲学家愿意承认的程度。端午正是这样,它扎根于中华民族文化的底层,突破原始宗教和道教的藩篱,深深地积淀在佛教文化中。这与韩国以端午“申遗”一样,显示了中国文化的巨大影响力。

 

 

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