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老子心中的“德”到底是什么?

发表时间:2018-08-22 15-08 作者:杨鹏 来源:凤凰网综合 【打印】 [浏览次数:]

   子曰:学而时习之,不亦说乎;有朋自远方来,不亦乐乎;人不知而不愠,不亦君子乎。

 
  论语开篇,为什么是“学而时习之,不亦说乎;有朋自远方来,不亦乐乎。”为什么一开始,就有这么一个“说”,这么一个“乐”?可能在他的这些弟子里面,他觉得这分“说”、这分“乐”是他们的老师,最重要的一种根本的生命的一个特质。
 
  我觉得这个生命的特质呢?一定程度,他是把孔子一开始所说的那个“学”,那个“学习”做了一个定性。学习,到底是怎么一回事?学完之后,我们到底要怎么样检验,你学的到底是学对了?还是学错了?你是学得好?还是学得不好,他用这个字眼,把它做了一个判断的标准。
 
  “悦乐”最清晰的标准就是,你看这个天地万物,看旁边的人,比以前还顺眼,这是第一个标准。第二个标准,更重要的标准是,你旁边的人,看你比以前顺眼。这个标准很重要。
 
  孔子跟现在一般的学者,很大的一个差别是,我常常讲,他是走江湖的人,他跟人面对、应对,对他而言,比整天在那边读书重要。书,重不重要?重要。但是跟人打交道,可能更重要。“有朋自远方来”,我们在某些时候,可以跟“三人行必有我师”一块读,反正你映照着别人,然后看着看着,你在这些人,在朋友的身上,尤其是可以更真实的看到这些人身上……你看到了人家的亮点,看到了可学习的地方,看到可以佩服的地方,哎呀,太开心了!这个或许就叫“不亦乐乎”。
“人不知而不愠”这句话,得先把第一句话给把它弄清楚了,才有办法解释最后一句话。“学而时习之”,这个“学”,它本质上是在学一个,自身生命的通透跟清楚;所以孔子,他在三千个弟子里面,他只称赞一个学生“好学”,那个学生叫颜回。他称赞颜回好学的原因是,因为颜回“不迁怒、不贰过”。不迁怒、不贰过,那是因为这个人生命通透,你慢慢把自己修到通透了,孔子说这个是叫“好学”,换言之,他所说的学习,那个学习的“学”,一定在学这个东西。
 
  那什么叫“习”?习是实践,你学了之后,能落实下来。然后他说,学而时习之,“时”是什么?是有时候能落实。因为孔子是明白人,今天你想通透,你想学,不是什么时候,每次你都能落实的。所谓落实就是什么,就是之前我跟大家讲过的,你的“应然”跟你的“实然”的统一,那叫“习”,那叫“落实”。我们很多时候,都想要统一,可是我们很多时候,是统一不了的,但是当你这种统一的次数、频率,一次一次高起来的时候,你心里面会很踏实,然后你以前老是统一不了,后来有那么几次统一的时候,心里面是很爽的,那个叫做“不亦乐乎”。而今天当你的“应然”跟你的“实然”,越来越统一的时候,你是处于对你自己越来越清楚,越来越清晰的一个状态,那越来越清楚、越来越清晰,这个时候人家了不了解你,他就变成了“完全不是个事”了。
 
  孔子称赞颜回说“一箪食、一瓢饮,居陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”我以前讲过这个话,大家常常会把重点摆错了,常常都把重点摆在,颜回是一箪食、一瓢饮,居陋巷,我说重点其实是在于,那个人“不堪其忧”的这样一个“情”之下,“回也不改其乐”,颜回还能够不改其乐。
 
那我们现在关心的是,颜回到底在乐什么?他的“乐”是因为他生命的那种清澈,那种自知之明之后,他能够知道,就是说反正“一箪食、一瓢饮,居陋巷”那当然不是一件好事,但是也不见得会变成一件碍着他的事。
 
所以回头,我们去想说,孔子为什么称赞颜回好学,因为他“不迁怒、不贰过”。什么叫不迁怒?就是他不会被怒气拖着跑。然后他自己不贰过,他自己就错的东西,那个没抓准的东西,他也可以当下就清爽了,然后下回就清楚了。这个时候,你整个人就有一种根柢的一种欢喜。那种欢喜就如同我刚刚讲,学而时习之,不亦“说”乎,你到底什么样才叫做“说”?什么叫做“乐”?我说两个标准,第一个,你看别人越来越顺眼,第二个是别人,别人看你越来越顺眼。
 
从这个标准我们来想,我们为什么每个人喜欢看孩子,我们每个人看孩子顺眼,为什么?因为他生命里面,有一种干净、有一种纯净,那种纯净让我们看了很欢喜。所以孔子,如果说他了不起,是在于说,有那么多的挫折,有那么多的磨难之后,这些挫折、这些磨难,后来都变成是他的一种养分。所谓养分是什么?一方面他那个厚度、高度,另一方面,他整个人越来越明亮,越来越透出那种悦乐,那种欢喜,我觉得这个是最了不起的。
 
不有,长而不宰,是谓玄德。”
 
《道德经》的“生之畜之”,保护生命的创生和畜养,我们可以视为接近《独立宣言》中说的“生命”。
 
《道德经》的“生而不有”,创生而不占有,留利于民,我们可以视为接近洛克所提到的“财产”,也接近《独立宣言》中表达的“追求幸福”。
 
《道德经》的“长而不宰”,生长而不主宰,保护民众自主,可视为《独立宣言》中的“自由”。
 
《道德经》和《独立宣言》关注的是同结构问题,生命、自由与财产,但《道德经》是从君主开明之治的立场表达的,《独立宣言》是从上帝赋予的民众权利的角度表达的。
 
当我们把“生之畜之,生而不有,长而不宰”视为上天赋予民众的神圣权利,今天”修德“就意味着要建立一个必须“生之畜之”(保护生命权),必须“生而不有”(保护财产权),必须“长而不宰”(保护自由权)的社会,把政府的”无为而治“理解为”不得侵权而治“,把民众的自主权视为上天赋予的神圣的权利,天之道也。
 
总结一下:无论是治理天下还是治理自己,要想长治久安,德性都极为重要,修德都是必须。但是,德性的方向和内容的正当性更为重要。
 
 
老子所强调的修德,建立在由已及人的共情能力上。共情能力,也是现代管理心理学的重要内容,共情能力是有一套训练方法的,这也许就是今天的“修德”。
 
从共情出发,人皆求安全,皆求自由,皆求富裕,在此基础上建立的人生和制度,就是有共情基础的人生,就是有共情基础的制度。
 
人的本能都是自我中心,唯有成熟的人才能发育出共情能力,有共情能力才能理解人、尊重人并与人合作。有共情能力的制度,才是一个符合人性自然的好制度。
 
 
 
 
 

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