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500年后又成显学 今人该学什么|

发表时间:2019-09-07 16-09 来源:凤凰文化 【打印】 [浏览次数:]

    豪杰OR圣贤:王阳明悟的什么道?他对朱熹做了什么?

     凤凰网国学:阳明学热起来后,谈良知心性的人多了,不乏能说会道之人。我很想知道他们所说的是不是阳明所悟之道。换句话说,38岁的王阳明在龙场自称悟道了,他所悟的到底是什么?是个人处世之道还是宇宙人生的普适之道?

    何善蒙:阳明的龙场悟道并不是拍拍脑袋想出来的,也不是靠着空谈或者阅读经典而获得的(很多人习惯于称王阳明是因为在龙场阅读某个经典而开悟的),而是在龙场这种生活氛围之下,在面对生活世界本身的时候,所实现的一种对圣人之道的领会和对自我的超越。为什么要这么说?因为阳明的开悟,首要的因素乃是由于习惯性生活被打破而提供的一种不同的可能性。

    其实在来龙场之前,阳明跟我们一样,总是生活在一种习惯(无论是理论上,还是生活事实,都是一种习惯)之中,而习惯对于人来说是很难突破的。龙场的经历提供给阳明一个绝佳的跟既往告别的机会,是对习惯性生活经验的“截断”,这种截断对于成就一个真正的思想者来说是至关重要的。

    在这种转换中,阳明获得了什么?或者说悟出了什么?一般来说,是两个结果:“心即理”以及“知行合一”。但是,如果综合阳明学的整个思想脉络和放置于贵州龙场这个特殊的情境来说,“知行合一”才是阳明在龙场悟道的真正结果。这个“知行合一”显然不仅仅是个人的处世之道,还是宇宙人生的普世之道,也是阳明思想的活动源泉。

     凤凰网国学: 悟,佛教中有渐、顿之分,阳明在龙场悟道,到底是顿悟还是渐悟?从他此后的事业来看,这种悟是否既有对个体生命意义的重新认识,也有与世俗社会的妥协和解?

     何善蒙:单凭龙场的经验,当然可以说,阳明的悟乃是一种顿悟。根据《阳明先生年谱》的描述:“因念圣人处此更有何道,忽中夜大悟格物致知之旨,寤寐中若有人语之者,不觉呼跃,从者皆惊!始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。”黄宗羲《姚江学案》记载:“及至居夷处困,动心忍性,因念圣人处此更有何道?忽悟格物致知之旨,圣人之道,吾性自足,不假外求。”按照这两者的说法,阳明龙场之悟是“忽悟”,自然也就可以被视为是一种顿悟的表达形式。

     然而,阳明此番的开悟乃是其以往种种经历的总结,是历经磨难才换来的结果,这样看,自然又是“渐悟”了。其实,所有的“悟”就其当下开悟而言,都是顿悟;而所有的顿悟,都是基于生命经验的累积,也就是一个渐进的过程。因此,区分“顿”和“渐”对于个人来说,并无多大差异。或者说,对于个体生命经验来说,所有的悟都是累积的结果,都是水到渠成的产物。超越生活经验的那种拍脑袋式的顿悟很难存在。

     从阳明学的基本精神来看,阳明对于世俗社会(朱子学占主导地位的世俗社会)主要采取的是一种批判的精神。在嘉靖五年丙戌(1526)的《书林司训卷》中,阳明非常直接地表明了这样的一种立场:

     “功利之说日浸以盛,不复知有明德亲民之实。士皆巧文博词以饰诈,相规以伪,相轧以利,外冠裳而内禽兽,而犹或自以为从事于圣贤之学。如是而欲挽而复之三代,呜呼!其难哉!吾为此惧,揭知行合一之说,订致知格物之谬,思有以正人心,息邪说。”

     从这个角度来说,知行合一是用来“正人心,息邪说”的,具有极其强烈的社会现实意义、社会批判意识,它是阳明从挽救世道人心的角度提出来的、具有针对性意义的一剂良药。

    当然,阳明有没有和世俗社会的妥协和解?这是一个非常有趣的问题。我们知道阳明学是直接针对朱子学而来的,阳明在离开贵阳之后的正德十年编定了《朱子晚年定论》,为什么要编这个书?阳明学与朱子学之间的差异自不待言,阳明正是在批判朱子的基础上实现了对于朱子学的超越。如前所言,在龙场悟道时,正是因为截断众流(既斩断了与过往事实生活的联系,也斩断了和朱子学的联系),阳明才领悟到圣人之道——吾性自足。对于阳明而言,他自身的思想实现了突破。但对于整个思想界的事实来说,朱子学依旧占领主导的地位,所以,对于阳明来说,实现自我的突破是重要的,实现阳明学的有效传播同样是重要的。

     阳明学要传播,首先面对的就是如何在朱子学的笼罩中获得生存的问题。因此,就阳明学的基本立场来说,辟朱是必然的倾向,对朱子学的批判是阳明学的基本立场。但是,如何辟朱在当时的事实氛围中就成为一个非常重要的、必须要妥善解决的问题。《朱子晚年定论》并不是朱子晚年确实如此了,而仅仅是阳明自己做出来的,阳明需要从朱子那种现实的权威中找到自己的依据,并以此作为其立足的根基,以尽量避免和朱子决裂所带来的严重后果。这样的思考是非常审慎的,因为如果没有《朱子晚年定论》,不和朱子在一定程度上达成“共识”,阳明学的生存处境就异常艰难。所以,在当时的社会现实中,阳明必须在尊朱子的前提下,再来反对、批判朱子。可以说,这是阳明在辟朱和尊朱的夹缝中为自己的学说找到的一条生存之路。

    凤凰网国学: 王船山说:“未有圣贤而非豪杰者也。”王阳明立功立言可以看到豪杰气象,他走向圣坛,主要靠王门弟子之功。从这个角度看,王阳明被推举为圣贤,是不是因为有著名学者、一代名臣、道德模范、中国好人这几个标签?对今天的人而言,这种圣贤标准还有多大的感召力?

    何善蒙:这些标签对于阳明来说当然是重要的,因为任何一个标签都代表着一种身份,标签越多,身份就越多;身份越多,就越容易在一个时代被凸显出来。不过,我不太喜欢贴标签,我总是觉得标签会掩盖很多东西,只是很多时候我们不得不用标签。

    我对阳明的判断,主要有这几个方面:思想的敏锐性、意志的坚定性以及讲学的感染力。思想的敏锐性在阳明身上有非常集中的表现,比如格物、知行等,都是阳明在思考中的敏锐发现,由此,他开始了自己的自主思考。所以思考的敏锐性是跟独立的判断能力和批判能力联系在一起的。这种能力使得阳明在构建自己理论的时候,表现得非常细致和吸引人。阳明的思想从其产生初始来说就是一种异端(相对于朱子学)学说,但是这种异端能够被思想界所拥护,并逐渐成为具有强大影响力的社会思潮,其深邃之处和新颖之处不可忽视,而这都跟阳明自身过人的能力有直接的联系。

    意志的坚定性,这也是阳明身上一个非常重要的品质。阳明自小立志成为圣人,然而成圣之路并非一帆风顺,但不管经过怎样的波折、面临多大的困难,阳明总是能够持之以恒地坚持,坚定的意志力是阳明成为当时人所尊奉的偶像的重要因素。当然,这种意志力背后,是阳明对自己(或者对学问)的强大自信,意志力需要有支撑,这种支撑就是自信。

     讲学是阳明先生喜欢做的事情之一,他几乎每到一个地方都要讲学。这产生了两个很重大的影响。首先,很多人就是因为听他的讲学而选择追随他,这充分说明阳明先生善于讲学,并且其所讲非常吸引人。其次,自阳明先生开始,民间讲学成为一个强大的社会运动,从此,普通民众也可以接受思想的洗礼。讲学成为一种风气、风尚跟阳明先生有着密切关系。阳明先生善于讲学,除了其表达能力极强之外,其文采也极佳,这从阳明先生的诗文可见大概。

    对完美(或者说完善)的形象的追求和崇拜大概是我们人类的一个基本的行为方式,所以无论是推崇圣贤还是崇拜偶像,实质反映出来的都是个体对于完满的渴望,这种渴望是一种普遍性的情感表达形式,虽然随着时间的推移,具体的崇拜形象会发生改变,但是,这种形式本身是不会变化的。所以,一个完满的形象的塑造对于社会来说,不仅需要,而且必须,因其具有引导性意义,或者说具有导向性作用。


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