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传教士和中国学者怎样“制造儒家”?

发表时间:2019-09-02 17-09 来源:凤凰文化 【打印】 [浏览次数:]

    詹启华是魏斐德的弟子,其《制造儒家》一书副标题为“中国传统与全球文明”,本书分为两部分:上篇通过16世纪西方传教士入华之后,翻译制造“儒教”“孔夫子”等形象,发掘儒家思想中符合基督教文明的内容,汇报给自己的支持者,同时为传教事业提供了正当性和理由。这部分强调的是外国人对中国人身份认同的制造加工。下篇通过对20世纪章太炎《原儒》一文,以及胡适《说儒》一文的细读和研究,进而分析中国学者对“儒”及孔子的重新创造,着重于中国本土传统对国族身份认同的制造加工。16世纪的传教士在中国儒家发掘出来的天下大同,在20世纪中国学者中引发回响,詹启华借此梳理中国传统与全球文明的关系。

     作者的写作雄心无疑值得嘉许,正所谓“取法乎上,仅得其中”。虽然其研究并未完全达成其想要的结果,但上篇的研究颇为精彩,而下篇有些内容也颇具启发。

     西方传教士制造“儒家”和“孔夫子”

     1579年,西方传教士进入中国,几年后深入中国内陆各地。1582年12月,意大利耶稣会士罗明坚与肇庆知府王泮会面。罗明坚称,王泮希望他们穿上中国僧人的服饰,而罗明坚的伙伴利玛窦则转述,罗明坚神父渴望自己穿着僧人的服饰。在王泮的支持下,1583年9月,罗明坚和利玛窦在中国肇庆建起近世第一座教堂。

     早期的耶稣会士发现,佛教徒在中国很普遍。佛教宗派有天台宗、禅宗、华严宗、净土宗等等。他们希望利用两者在神学上的相似性传教——耶稣会士崇拜全知的天主,天台宗认为万象都是“一念”显现。尽管两种宗教并不契合,但传教士为自己穿着僧人服饰在各地受到尊重而激动不已,他们在报告中称自己“变成了一个中国人”。

    罗明坚和利玛窦这样做,显然是希望自己尽快融入中国。为了让中国人理解和认同自己神职人员的身份,他们借用了中国僧人的角色。这样做的好处,首先是不会遭到官府反对,其次是不会被视为异端而遭到猜忌。早在宋代,佛教就已经深入民间,儒家从佛家借用了很多概念,1529年去世的王守仁生前创立的阳明学更是如此。王泮和许多官员都偏爱佛教,因此为传教士提供协助。靠着中国人的捐款,罗明坚和利玛窦建起了小教堂。

     不久,耶稣会士发现,佛教并非中国本土宗教。更重要的是,佛教没有太高的社会地位,并且被很多中国人轻视。于是,他们在1595年春季脱下僧服,穿上儒服,从佛僧变成了儒。“利玛窦很清楚,如果没有中国朝廷高官的许可,传教事业不可能成功,如果可能的话,还是得到皇帝本人的许可为最佳。”随着学习中文和精选的中国文献这一过程,利玛窦等人开始将自己变成士大夫。他向上级表示,若非如此,传教事业将寸步难行。而随后的几代传教士,都强调中国本土的“儒”传统悠久,正统且合乎礼俗。

      在翻译儒家典籍的过程中,耶稣会士们发现中国人的信仰与自己的信仰存在亲缘关系。利玛窦在中国人的帮助下翻译四书和六经,他回忆说,“我注意到,这些文献里的许多段落都赞同我们所信仰的教义,比如天主独一无二、灵魂不灭、天主荣福等等。”他们在《大学》和《中庸》里发现了“天人合一”,并为此感到振奋。

     与此同时,在华耶稣会士还将自己珍视的西方文献,通过李之藻、徐光启等人帮助译成中文。如《交友录》、《伊索寓言》、《几何原本》等等。通过赋予中国文献崇高地位,他们将其中一些经过筛选的章节与耶稣会士已有理解的文献章节相对应。利玛窦在解释《易经》一个段落时谈到了“仁”:“夫仁之说,可约以二言穷之,曰‘爱天主,为天主无以尚;而为天主者,爱人如己也’”。

      从1591-1594年,利玛窦将四书译成拉丁文并注释,以此向刚来到中国教会的人教授中文。利用《诗经》、《尚书》、《易经》和《礼记》中的一些章节,利玛窦创作了一部新作品《天主实义》。这本书影响了几代传教士,在利玛窦去世之后还存在了近一个世纪。按照詹启华的命名,围绕它产生了一个“文本团体”。

     耶稣会士进入中国之前,在中国的古代典籍中,几乎没有使用“孔夫子”这一称呼,仅有一段元代碑文使用过。传教士创造了这一称呼,他们用拉丁化姓名Confucius来翻译“孔夫子”,并真诚相信自己与“孔夫子”相似:强调永恒友爱,强调仪式,强调选贤任能,强调学习……正因于此,他们按照儒的形象塑造自己。


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