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除家学积累还需儒学经史与道教濡染

发表时间:2019-08-10 15-08 来源:凤凰文化 【打印】 [浏览次数:]

    元朝画家倪瓒善画竹,说:“余之竹聊以写胸中逸气耳,岂复较其似与非、叶之繁与疏、枝之斜与直哉!”后人把他这句话当成“文人画”的宣言,以与匠人画区分开来。   

 
     书法其实也一样,也有能工巧匠,以精妙的技术来显示他们的俗气。   
 
     逸气,则是有超脱世俗的风姿韵致,不衫不履、不町不畦。   
 
     如何才能有这种超然高拔之气?方法很多,读书养气、诗文陶冶,是一种;从人生态度上转换成高士,又是一种,这一种便常要与宗教结合了。   
 
     但无论用何方法,其实都不容易,古代甚至还多要靠家学积累。从蔡邕、钟繇、卫恒以下,书法史皆由家族史串起来,王羲之、颜真卿两家族尤其明显。两家也都兼用儒学经史与道教濡染工夫。
 
     一、
 
       论书法,当然不能不知道王羲之,且也不能不知他这个了不起的书法家族。家族中人,几乎个个都是大书家。   
 
      王羲之家族的书法,不只在南朝影响巨大(像梁武帝就收集了二王书法墨迹七百六十七卷,一万五千纸),甚至对远在西北的士族也有普遍影响。   
 
        敦煌遗书中,就有王羲之十七帖之临本3帖,临王羲之《旃岁胡桃帖》、临《兰亭序》等。还有关于书法理论的写本三叶王羲之"笔势论"残卷。   此外,梁武帝为了教习诸王的书法,让殷铁石从王羲之书法中拓出一千个不重复的单字。但因为“杂碎无序”,就令周兴嗣以韵次编辑,内容丰富,凡天文地理、历史沿革、修身治国、礼仪规范、文学艺术等皆予涉及,是儿童以及初学者识字的课本,这就是《千字文》。《千字文》不仅流行于南朝,也被西北士族采用为基本教材。 
 
         敦煌遗书中《千字文》多达三十几件,可见其盛行状况。特别是题记“贞观十五年七月临出此本,蒋善进记”的这一本,被认为是目前发现最早、最成功的智永临本,深得智永三味。
       这一大批学王羲之风格的写本,足以证明南北朝政治和地理上的睽隔,完全没影响到王羲之家族书风的发展。后来出身陇西的大唐李氏政权,正因这样的渊源,而深喜王羲之。   
 
      二、   
 
       大唐李氏王朝和王羲之家族,还有一层特殊的渊源:他们都信仰道教。王家是众所周知的天师道家族。其奉道不知起于何时,但至少从王衍开始就酷好道家言了。王衍也工书法,尤擅行书,《宣和书谱》有其作品《尊夫人帖》,但是人最印象深刻的还是他的清谈老庄。   
 
        曹魏正始年间,何晏、王弼等人清谈玄学,一时风靡。王衍就是其后劲,影响非常大,以致后来桓温甚至批评:“遂使神州陆沈,百年丘墟,王夷甫诸人不得不任其责!”也就是说像他这样的高官,掌握国家命运的人,都整天清谈,不管庶务,国家难怪要亡。   
 
       这种批评之是非,暂且勿论。他有两点是直接影响家风的。  
 
      一是他的名士风度,特显一种美感。当时竹林七贤之一的王戎曾赞叹他:“神姿高彻,如瑶林琼树,自然是风尘外物。”这类评价,当时是众口一词的。其家族晚辈显然也很欣赏,所以王导说他“岩岩清峙,壁立于仞”;王敦说他“夷甫处众中,如珠玉在瓦石间。”后来王羲之、王凝之、王徽之、王献之等等都能显示出这种名士风度,留下坦腹东床、雪夜访戴、看竹不问主人等佳话韵事。   
 
         其次是超脱的人生态度、精神状态。虽是大臣,却有出尘之槪。后来的名士,无不学他。王羲之在老丈人家来选女婿时,一副事不关己的样子,坦腹东床,表现的就是这种潇洒超脱之精神。他字逸少,“逸”正是他书法的风格,而这种风格,又是从生命内里透出来的。   
 
          王家许多人都如此,显示了生命的“逸格”,如前文提及的雪夜访戴、看竹不问主人都是。孙恩攻打会稽郡时,王凝之负责守城,而悠哉游哉不放在心上,托言天神已答应来帮我们守城,其实也是如此。   
 
        超旷事外,对政务当然有影响,所以王衍、王凝之会受到指责。但从艺术角度说,却是难得的。书法中“逸格”之说,起于唐代,李嗣真《书后品》最早标举“逸品”并把王羲之王献之书法放在这一品。可是王羲之他们老早已将这种格调表现于他们的思想、生命状态和书艺之中了。后世学二王的人千千万,可是这“逸”之一字,却是可望不可及。原因在哪?在于从笔法、结构、姿态等处去讲求,而生命根本不能超然物外、潇洒出尘!  
 
      这种气质,通于隐士、高士,而明显与老庄或道教思想有关。   
 
      它与隐士之气质和生命形态相通,不用多做解释。王子猷雪夜访戴,即是因为夜雪酌酒,“咏左思《招隐》诗”,忽忆戴安道。而王家是著名的天师道世家,更是现在大家都知道的了。 

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