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谈君子修身三境界?

发表时间:2019-01-28 16-01 来源:凤凰网 【打印】 [浏览次数:]

    编者按:我们的民族性里面,为什么温柔敦厚的部分常常不见了?在没有读书之前,一个人应该做到什么?你对生命状态与生活方式的看法是否通透?当我们在生活中经受不同的困惑与迷茫,面对生命里或宏大或细碎的命题,儒学可以成为我们赖以汲取力量与信念的重要源泉吗?耕读传家久,诗书继世长,我们在现代社会寒耕暑耘,反刍古代中国的传统经典与思想,又能否在绵长的时间里得到一份安身立命的生活态度和正见思维呢?

 《论语·述而篇》

    子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”

    儒家思想传统,特别是孔孟,基本上主张人的自我,是一个具有自由意志的主体。孔子讲"我欲仁斯仁至矣,为仁由己而由人乎?"我要做一个仁人,这是我个人生命的抉择,我的同学、我的朋友、我的父母、兄弟不能代替我决定。

  孟子·告子(上)》

  人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉?

  虽存乎人者,岂无仁义之心哉?

  其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也,旦旦而伐之,可以为美乎?

  但是在儒家的思想世界里面,人的自我常常由于外在环境的影响,而落于不完整的状态。比如说,像孟子讲的,我们这个原始的本性是好的,但是如果你没有好好的加以保养,旦旦而伐之,就好像牛山,本来是树林茂密,但是你旦旦而伐之,每天都去砍它、砍柴,那么有一天就会变成"牛山濯濯",这个就是我们讲的,不完整的状态。

  那么,从不完整的自我的状态,要转化到完整的状态,就有待于"修和养"。"修"它是一个功能性概念,它在儒家的经典里面,最常常和"身"这个字合用。为什么"身"需要"修"呢?那是因为儒家常常把"身",譬喻为一个容器,或者是一块玉器,我们要时时加以切磋琢磨。

  《论语·宪问篇》

  子路问君子。

  子曰:修己以敬。

  曰:如斯而已乎?

  曰:修己以安人。

  曰:如斯而已乎?

  曰:修己以安百姓。修己以安百姓,尧舜其犹病诸!

  "修"这一个字,它是一个及物动词。当孔子的学生问他,什么是君子的时候,孔子说做一个君子应该要"修己以敬",那么学生说只有这样吗?孔子再说,"修己以安人,修己以安百姓"。他说第三个最高的境界,孔子说"尧舜其犹病诸",尧舜有时候都不一定能够做得到。就是说"修"这个概念,是非常重要。

  在儒家的修身理论里面,我们必须要注意,当儒家讲到"修身"的时候,他是在那种"身心互相渗透"的脉络里面来思考、来论述。那么"身心互渗"这个脉络,从孔子以下,基本上都主张,"心具有优先性",心比身更优先,也因此更重要。


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