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先秦儒学的“七长八短”

发表时间:2016-11-10 14-11 来源:国学网 【打印】 [浏览次数:]

 

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  先秦儒学是儒学的原生态,它像一座宫殿,已经破落但栋梁未朽砖瓦尚在;它像一辆旧车,已经报废却构件优异拆装方便。居住或驾乘?这是个白痴的问题;完全抛弃?这是败家子行为。唯一可取的办法:物尽其用,以构筑新的精神大厦。为此,我们需要对先秦儒学作一次盘点。

  借用通俗的说法,我们认为,先秦儒学有“七长八短”:

  一长:切实的人本主义。“人 者,其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀也”;“天之所生、地之所养,惟人为大”——欧洲人一度在人与神谁是本位的问题上的纠结,在孔子这里是不存 在的。他的观点明白无误:人的生命和尊严至高无上。今天,取消死刑的呼吁依然有点儿时髦;当孔子强调人的可贵的时候,其背景是惨绝人寰的杀奴杀俘人祭和人 殉!“仲尼曰:‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也。”对孔子一改温良恭俭让而变作泼妇骂街,孟子是由衷欣赏的。对于用木人或陶人殉葬,孔子都如此 咒骂,对用真人殉葬,孔子该如何“出离愤怒”呢?以“人本”为基点,衍生出“仁者爱人”、“为政以德”、“民贵君轻”等主张。对人的关注超乎一切,使得儒 者对神的关注成为间接的对人的关注:“夫民,神之主也”;“民之所欲,天必从之”;“不愧于人,不畏于天”;“存亡祸福,皆己而已,天灾地妖,不能加 也”;“不语怪力乱神”——这种现实主义精神成为抵御虚幻神圣理论的坚固墙壁,使任何宗教都难以统治华夏。简言之,儒学是从人的角度理解和阐释神,宗教则 从神的角度即虚幻的愿景诱导人。中国社会一直保持世俗状态从而使接受科学成为可能,儒学功不可没。
 
  二长:崇高的政治理想。有 西方学者指出:二十世纪世界历史是“马克思的赠礼”。孔子对“大同世界”终极追求,连同他的其他学说,极其深刻地影响了历代有识之士,并使现代知识分子精 英一拍即合地接受了科学共产主义思想。从这个角度讲,中国历史是“孔子的赠礼”,中国现代史则是“孔子与马克思的赠礼”。

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