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论语新解:“和而不同”为何意

发表时间:2012-11-29 15-11 作者:边家珍 来源:国学复兴 【打印】 [浏览次数:]

  本文原题为:关于孔子“和而不同”的再思考

  笔者发表了小文《“和而不同”辨析》(载《人民日报》2012年7月5日第7版)之后,引发了一些读者的兴趣及讨论,这里就相关问题略作进一步说明与阐发,不当之处尚请批评指正。

  一、“和而不同”的“和”与“和实生物”的“和”不是一回事。

  孔子说“君子和而不同”的“和”字,应当说与《论语·学而》篇中“礼之用,和为贵”的“和”涵义相同,在周代有基于礼的原则的“和顺”、“协和”、“和睦”的意思。翻检相关经学文献,“和而不同”的“和”作“和睦”讲没有多少异议,朱熹《论语集注》谓“和者,无乖戾之心”,把“和”与“乖戾”对举,也能说明这一点。至于《国语·郑语》中史伯讲的“和实生物,同则不继”的“和”,则是指自然事物诸元素之间的“调和”,与“和而不同”、“和为贵”的“和”不是一回事儿。孔子说的“君子和而不同”与史伯说的“和实生物,同则不继”是两个不同的命题,适用的领域也不一样——前者适用于社会领域,主要是讲人际关系的;后者适用于自然领域,主要是讲不同物质的配合或共同作用的。因此,作为概念而不是语词,这两个“和”是不能等同的,也是不能互换的。另外,《中庸》里有“喜怒哀乐之未发谓之中、发而皆中节谓之和”的说法,然而子思之学已开始向心性之学转化,因此对“和”字的理解还当“以孔解孔”。

  二、“和”与“同”及“不同”之关系。

  先秦文献中讲的“同”,很多情况下可以理解为“共同点”或“相同的目标”。就人际关系而言,“同”与“和”不是对立关系,并且常常是有着正向联系的,孔子本人就说过“道不同,不相为谋”的话(《论语·卫灵公》),他所反对的“同而不和”的“同”,只是指那种无原则的、不辨是非曲直的“苟同”,这一点是应当明确的。“和而不同”的“不同”,仔细分析起来,应该包括“非原则性的不同”与“原则性的不同”。对于非原则性的不同,容易通过“求同存异”而达到“和”;而对于原则性的不同,则不易做到“求同存异”,要达到“和”就比较困难。孔子曾指出:“唯仁者能好人,能恶人”(《论语·里仁》),意思是说,只有“仁者”才能够公正地喜爱应当喜爱的人,厌恶应当厌恶的人。由此可知,孔子心目中的仁者不会以求“和”为由回避矛盾。从孔子一生的言行看来,如果出现了原则性的“不同”的情况,他不会以虚假的、表面的平衡来掩盖矛盾,更不会“委曲求和”。


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