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佛说无我,那又是“谁”在轮回?(一)

发表时间:2018-04-18 08-04 作者:大象佛学图书馆 来源:续祥法师 【打印】 [浏览次数:]

   补特伽罗不是有为的五蕴,却也不可与五蕴分离而独存

  犊子部举了火与薪的比喻来解释,不可说薪是火,也不可说离薪有火。

  当时印度的其他部派虽然嘴上反对补特伽罗,但暗地里还是都不同程度的受到了这个概念的影响,安立了符合各自见解的轮回主体。

化地部

主张诸行(蕴)有两种运行方式, 一是“一念蕴”,即刹那灭的;一是“一生蕴”,即一期生死相续,还能来世结生,直到最终解脱才能消散,故名之为“穷生死蕴”。

经量部

经量部提出种子说,认为业力的传递,如同植物一般,有种子、相续、结果三个阶段。众生因为业报,在心识中薰成种子,种子流转到后世,再度发芽,形成下一生。因此补特伽罗即是心识的种子。

说一切有部

说一切有部提出假名说,认为补特伽罗只是五阴所形成的假名,并没有实质的存在。

分别说部

分别说部主张,补特伽罗由是不断变化的心识(有分心)所形成。“有”即三有:欲有、色有、无色有,也就是三界:欲界、色界、无色界,“分”为成分,也就是构成轮回的条件或原因。

虽然部派佛教对于轮回主体的看法众说纷纭,但流传下来的却没有几个;

它们都被一种更系统、更圆融的阿赖耶识所取代了。

作为唯识宗最具“创建”的概念,阿赖耶识不仅圆融统合了各派“主体”之间的分歧,融合了“无我”与“轮回”之间的紧张分裂,还吸取了各派的长处;

如有分心、穷生死蕴的通达生死;补特伽罗的六识与轮回之主体;经量部的种子说等等。

可以说,阿赖耶识是一个集大成者,而且其背后还有精微细密的唯识宗法相系统解释阿赖耶识的工作机制,这也是为部派各宗所不及的。

 


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